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From: daniel08garcia <daniel08garcia@gmail.com>
Date: Sat, 28 Sep 2024 22:06:19 -0700
Subject: [PATCH] John Cotton | Singing of Psalms a Gospel Ordinance

John Cotton | Singing of Psalms a Gospel Ordinance
---
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 ...de Salmos Una Ordenanza del Evangelio.html | 3728 +++++++++++++++++
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@@ -433,6 +433,24 @@ <h1>&Iacute;ndice</h1>
               </li>
             </ul>
           </li>
+          <li>
+            XVI
+            <ul>
+              <li>
+                John Cotton
+                <ul>
+                  <li>
+                    <a
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+                      <b class="sermon-id-index"> Sermon:1 </b> El Canto de
+                      Salmos Una Ordenanza del Evangelio.html
+                    </a>
+                  </li>
+                </ul>
+              </li>
+            </ul>
+          </li>
           <li>
             XVII
             <ul>
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+<!DOCTYPE html>
+<html lang="es">
+  <head
+    data-published-date="1650-01-01"
+    data-author="John Cotton"
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+    <title>El Canto de Salmos: Una Ordenanza del Evangelio</title>
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+    <!-- Cover Page Image -->
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+    <div style="break-after: page"></div>
+    <h1>El Canto de Salmos: Una Ordenanza del Evangelio</h1>
+
+    <h2>
+      CAP&Iacute;TULO I. Proponiendo las diversas preguntas al respecto; y
+      tratando la primera.
+    </h2>
+
+    <p>
+      Para evitar que los de coraz&oacute;n piadoso hagan melod&iacute;a al
+      Se&ntilde;or al cantar sus alabanzas con un mismo esp&iacute;ritu (quiero
+      decir con un mismo coraz&oacute;n y una misma voz), Satan&aacute;s se ha
+      esforzado poderosamente para generar discordia en los corazones de
+      algunos, llen&aacute;ndoles la cabeza con cuatro tipos de
+      escr&uacute;pulos acerca de este deber.
+    </p>
+
+    <p>
+      1. En cuanto al propio deber de cantar salmos con voz viva, &iquest;existe
+      tal adoraci&oacute;n que deba ser permitida y practicada en los
+      d&iacute;as del Nuevo Testamento?
+    </p>
+
+    <p>
+      2. En cuanto al contenido que debe cantarse, &iquest;deben ser los Salmos
+      de las Escrituras escritos por David, Asaf, Mois&eacute;s, Salom&oacute;n,
+      Ezequ&iacute;as, Habacuc, Zacar&iacute;as, Sime&oacute;n, D&eacute;bora,
+      Mar&iacute;a, Isabel, o similares? &iquest;O deben ser cantos dictados
+      inmediatamente por un don espiritual personal de alg&uacute;n oficial o
+      miembro de la Iglesia?
+    </p>
+
+    <p>
+      3. En cuanto a los cantantes, si se permite el canto vocal,
+      &iquest;qui&eacute;n debe cantar?
+    </p>
+
+    <p>
+      1. &iquest;Uno en representaci&oacute;n de todos los dem&aacute;s, siendo
+      los dem&aacute;s los que solo dicen Am&eacute;n? &iquest;O toda la
+      congregaci&oacute;n?<br />
+      2. &iquest;Las mujeres tanto como los hombres, o solo los hombres?<br />
+      3. &iquest;Los hombres carnales y los paganos, tanto como los miembros de
+      la Iglesia y los cristianos?
+    </p>
+
+    <p>
+      4. En cuanto a la manera de cantar, &iquest;puede el Salmo cantarse de la
+      siguiente manera?
+    </p>
+
+    <p>
+      1. &iquest;En m&eacute;trica inventada?<br />
+      2. &iquest;En melod&iacute;as creadas?<br />
+      3. &iquest;En orden, despu&eacute;s de la lectura del mismo?
+    </p>
+
+    <p>
+      Para la primera pregunta, establecemos esta conclusi&oacute;n como una
+      doctrina de verdad: Que el canto de Salmos con una voz viva es un deber
+      santo de la adoraci&oacute;n de Dios en los d&iacute;as del Nuevo
+      Testamento. Cuando decimos &quot;cantar con voz viva&quot;, suponemos que
+      nadie nos malinterpretar&aacute; al punto de pensar que excluimos el
+      cantar con el coraz&oacute;n; porque Dios es Esp&iacute;ritu, y adorarlo
+      solo con la voz sin el Esp&iacute;ritu ser&iacute;a mero esfuerzo de
+      labios, lo cual, si en eso se descansa, es solo trabajo perdido (Isa.
+      29:13), o en el mejor de los casos, poco provechoso (1 Tim. 4:8). Pero
+      esto decimos: as&iacute; como debemos hacer melod&iacute;a en nuestros
+      corazones, tambi&eacute;n con nuestras voces.
+    </p>
+
+    <p>
+      En oposici&oacute;n a esto, hay algunos antipsalmodistas que no reconocen
+      ning&uacute;n canto con la voz en el Nuevo Testamento, sino solo
+      c&aacute;nticos espirituales de gozo y consuelo en el coraz&oacute;n a
+      trav&eacute;s de la palabra de Cristo.
+    </p>
+
+    <p>&para; 1. Prueba de la Verdad.</p>
+
+    <p>
+      La primera prueba de la verdad se toma del mandamiento del Se&ntilde;or
+      por medio de Pablo, quien instruye y exhorta a los Efesios a hablar unos
+      con otros en Salmos, himnos y c&aacute;nticos espirituales, 〈en griego〉,
+      etc. (Efes. 5:19). Y lo mismo en Col. 3:16:
+      &quot;ense&ntilde;&aacute;ndoos y amonest&aacute;ndoos unos a otros en
+      Salmos, himnos, etc.&quot;, lo cual no se puede hacer sin una voz viva. Y
+      en 1 Cor. 14:15, 16, el ap&oacute;stol ordena a la Iglesia de Corinto que
+      los que canten en la iglesia no solo canten en el Esp&iacute;ritu, sino
+      tambi&eacute;n con entendimiento: es decir, no solo con su propio
+      entendimiento (pues todos los que cantaban en el Esp&iacute;ritu lo
+      hac&iacute;an as&iacute;), sino con el entendimiento de los oyentes, de
+      modo que quien ocupe el lugar del indocto pueda ser edificado y decir
+      Am&eacute;n al dar las gracias. De lo cual se sigue inevitablemente que el
+      canto de Salmos no es solo hacer melod&iacute;a al Se&ntilde;or con gracia
+      interior en el coraz&oacute;n, sino tambi&eacute;n con voz viva y audible,
+      que es el punto en cuesti&oacute;n.
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 1. Este pasaje de los corintios no tiene nada que ver con
+      la causa en cuesti&oacute;n, pues estos salmos corintios no eran los
+      Salmos de David, ni se cantaban por toda la congregaci&oacute;n, y mucho
+      menos en m&eacute;trica y melod&iacute;as inventadas por los hombres, como
+      los nuestros; sino que eran c&aacute;nticos espirituales, inmediatamente
+      inspirados y dictados por el Esp&iacute;ritu Santo, y cantados solo por
+      quien recib&iacute;a ese don, seg&uacute;n el Esp&iacute;ritu le daba
+      expresi&oacute;n.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta. Tampoco citamos este pasaje para probar el canto de los Salmos
+      de David por toda la congregaci&oacute;n en m&eacute;trica y
+      melod&iacute;as como las nuestras. Todos esos puntos pertenecen a las
+      otras preguntas que se tratar&aacute;n (Dios mediante) en su debido lugar.
+      Pero con este prop&oacute;sito citamos este pasaje: Que el canto de Salmos
+      en el Nuevo Testamento debe ser administrado en las iglesias cristianas no
+      solo con gracia interior en el coraz&oacute;n, haciendo melod&iacute;a al
+      Se&ntilde;or, sino tambi&eacute;n con voz viva y audible, que es el punto
+      en cuesti&oacute;n y que este mandamiento del ap&oacute;stol demuestra
+      claramente.
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 2. El ap&oacute;stol a los Efesios y Colosenses no dice
+      &quot;canten unos a otros en Salmos&quot;, sino &quot;hablen o prediquen
+      unos a otros&quot;, o en otras palabras, &quot;ense&ntilde;en y amonesten
+      unos a otros&quot;. Los Salmos morando en sus corazones, deb&iacute;an
+      administrarlos de manera de ense&ntilde;anza y amonestaci&oacute;n. Pero
+      en cuanto a cantar, no lo menciona hasta que llega a ense&ntilde;arles el
+      modo de administrar las palabras de Cristo hacia Dios al final del
+      vers&iacute;culo. Y entonces, en efecto, les ense&ntilde;a a cantar en el
+      Esp&iacute;ritu, haciendo melod&iacute;a con gracia en el coraz&oacute;n
+      hacia Dios.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta. Aquellos que tiemblan ante la palabra (como el autor de esta
+      objeci&oacute;n profesa hacer), deber&iacute;an m&aacute;s bien inclinar
+      sus juicios y pr&aacute;ctica a la Escritura y su lenguaje, que forzar el
+      sentido de la Escritura seg&uacute;n sus propias concepciones en contra
+      del lenguaje de la Escritura. Es una cosa hablar unos a otros en Salmos,
+      himnos y c&aacute;nticos espirituales, como se hace en el canto, y otra
+      cosa es predicar y ense&ntilde;ar unos a otros a partir de Salmos, himnos
+      y c&aacute;nticos espirituales. Es cierto, deb&iacute;an ense&ntilde;arse
+      y amonestarse unos a otros a partir de los Salmos, y el prop&oacute;sito
+      de Pablo alcanza eso. Pero si Pablo solo hubiera querido decir eso, es
+      decir, que deb&iacute;an ense&ntilde;ar y predicar unos a otros a partir
+      de los Salmos, no habr&iacute;a dicho &quot;hablad unos a otros en
+      Salmos&quot;, sino &quot;a partir de los Salmos&quot; o &quot;desde los
+      Salmos&quot;, pues tal es el lenguaje del Esp&iacute;ritu Santo al
+      expresar tal deber. Se dice que Pablo expuso, testific&oacute; y
+      persuadi&oacute; a los jud&iacute;os a partir de la ley de Mois&eacute;s y
+      de los profetas (Hechos 28:23). As&iacute; tambi&eacute;n se dice que
+      Felipe comenz&oacute; a predicar a Jes&uacute;s al eunuco desde esa
+      Escritura en Isa&iacute;as, o desde esa Escritura (Hechos 8:35). No le
+      predic&oacute; a Jes&uacute;s hablando esa Escritura.
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n: Si ese hablar de los efesios entre s&iacute; en salmos no
+      se refiere a que se predique y explique el contenido de los salmos entre
+      ellos, sino solo a la simple lectura o canto de la letra de los salmos,
+      ser&iacute;a un servicio en el que no se presenta nada de Cristo de forma
+      externa. No hablo del contenido de los salmos (que est&aacute; lleno de
+      Cristo, como otras Escrituras), sino de la manera externa de impartirlo.
+      No se presenta nada en el canto despu&eacute;s de la manera habitual que
+      la naturaleza y el arte no puedan alcanzar. No hay ejercicio de
+      ning&uacute;n don espiritual en ello, como lo hay en todas las
+      dem&aacute;s administraciones que Cristo ha ordenado. &nbsp;<br />
+      2. Adem&aacute;s, ya que tal canto no es un don de Cristo, tampoco tiende
+      a la gloria de Cristo. La iglesia no es edificada por &eacute;l: de lo
+      contrario, un pagano que cante con nosotros podr&iacute;a edificar a la
+      iglesia. &nbsp;<br />
+      3. A partir de ambos puntos, parece que tal canto de salmos tiende a
+      deshonrar a Cristo, ya que no presenta externamente m&aacute;s de lo que
+      un hombre carnal (un hombre fuera de Cristo), e incluso un pagano,
+      podr&iacute;a expresar. &nbsp;
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 1: El canto de salmos presenta tanto de Cristo externamente como
+      la lectura de la Palabra, o el escucharla le&iacute;da o predicada, o como
+      arrodillarse en oraci&oacute;n y decir &quot;Am&eacute;n&quot; al final.
+      Porque aunque la Palabra, cuando se lee p&uacute;blicamente,
+      tambi&eacute;n debe ser explicada despu&eacute;s de la lectura, la simple
+      lectura en s&iacute; es una ordenanza y no est&aacute; exenta de una
+      bendici&oacute;n para el lector o el oyente fiel, como tampoco lo
+      est&aacute;n otras ordenanzas. De lo contrario, algunas ordenanzas de Dios
+      ser&iacute;an como ceremonias humanas, vac&iacute;as y miserables. &nbsp;
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 2: Los deberes morales, incluso en los paganos, pueden edificar
+      a la iglesia, como la reprensi&oacute;n de Abimelec a Abraham y Sara
+      (G&eacute;n. 20), Proverbios 9, 10. &nbsp;
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 3: El canto de salmos es acompa&ntilde;ado y bendecido por Dios
+      (por su gracia) con muchos efectos llenos de gracia, por encima de la
+      naturaleza o el arte. Como, primero: mitiga las pasiones de la
+      melancol&iacute;a y la c&oacute;lera, e incluso dispersa las tentaciones
+      furiosas de los esp&iacute;ritus malignos (1 Sam. 16:23). De ah&iacute;
+      que tambi&eacute;n ayuda a calmar la enemistad y restaurar la amistad y el
+      favor, como sucedi&oacute; en el caso de Sa&uacute;l con David. No fue el
+      sonido del arpa de David lo que tuvo este poder sobre el esp&iacute;ritu
+      maligno o sobre las pasiones pecaminosas de Sa&uacute;l, si el sonido del
+      arpa no hubiera sido avivado, por decirlo as&iacute;, por un canto
+      espiritual y por el Esp&iacute;ritu de Dios que soplaba en &eacute;l.
+      &nbsp;
+    </p>
+
+    <p>
+      Segundo: El canto de un c&aacute;ntico espiritual prepara para la
+      profec&iacute;a al ministrar el Esp&iacute;ritu (2 Reyes 3:15). Mientras
+      el m&uacute;sico tocaba, la mano del Se&ntilde;or (es decir, su
+      Esp&iacute;ritu) vino sobre Eliseo. Si tocar el m&uacute;sico no hubiera
+      sido acompa&ntilde;ado por un c&aacute;ntico espiritual, no habr&iacute;a
+      podido transmitir tal bendici&oacute;n espiritual. En 1 Samuel 10:5-6, no
+      se podr&iacute;a decir que profetizaban con arpas y vihuelas, a menos que
+      hubieran cantado algunos c&aacute;nticos santos junto con su
+      ejecuci&oacute;n de los instrumentos. Porque la profec&iacute;a es una
+      manifestaci&oacute;n solo de la palabra de Dios y de las cosas de Dios
+      contenidas en ella; lo cual los instrumentos, sin voz, no pueden hacer.
+      Tampoco habr&iacute;a sido su ejecuci&oacute;n con instrumentos un medio
+      para transmitir el Esp&iacute;ritu a Sa&uacute;l si sus voces no hubieran
+      concurrido y cantado junto con sus instrumentos. &nbsp;
+    </p>
+
+    <p>
+      Tercero: El canto de salmos honra a Dios con nuestra gloria (Salmo 108:1;
+      Salmo 57:8). Donde la gloria de David, que se distingue no solo de su
+      arpa, sino de su coraz&oacute;n, no puede entenderse adecuadamente de otra
+      cosa que no sea su lengua, con la cual sol&iacute;a glorificar a Dios en
+      el canto. &nbsp;
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n: Estos efectos y frutos del canto de salmos abogan tanto
+      por el canto y la ejecuci&oacute;n con instrumentos como por el canto con
+      voces. &nbsp;<br />
+      Respuesta 1: Este &uacute;ltimo efecto de cantar para la gloria de Dios
+      con nuestra gloria es peculiar solo al canto con nuestras lenguas. &nbsp;
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 2: Supongamos que fuera cierto que estos efectos del canto de
+      salmos abogaran tanto por el canto y la ejecuci&oacute;n con instrumentos
+      como por el canto con voces; sin embargo, es evidente que el canto con
+      voces ten&iacute;a la preeminencia, ya que, al expresar la palabra de
+      Dios, tambi&eacute;n expresaba principalmente el Esp&iacute;ritu de Dios
+      que soplaba en &eacute;l. Y adem&aacute;s, tambi&eacute;n es evidente que
+      no es un menoscabo para una ordenanza que su administraci&oacute;n externa
+      pueda ser realizada mediante la naturaleza y el arte; pero, a pesar de
+      eso, puede ser acompa&ntilde;ada por Dios con una bendici&oacute;n
+      espiritual. &nbsp;
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 3: El canto con instrumentos era t&iacute;pico, y por lo tanto,
+      una adoraci&oacute;n ceremonial, y por eso ha cesado. Pero el canto con
+      coraz&oacute;n y voz es una adoraci&oacute;n moral, tal como est&aacute;
+      escrita en los corazones de todos los hombres por naturaleza: como orar en
+      la angustia, as&iacute; tambi&eacute;n, cuando recibimos misericordia y
+      tenemos motivos para dar gracias solemnes a Dios, entonces cantamos
+      salmos, lo cual el Esp&iacute;ritu Santo, a trav&eacute;s del
+      ap&oacute;stol Santiago, aprueba y santifica (Santiago 5:13). O supongamos
+      que el canto con instrumentos no fuera t&iacute;pico, sino solo una
+      solemnidad externa de adoraci&oacute;n, adaptada al consuelo de los
+      sentidos externos de los ni&ntilde;os inmaduros (como lo eran los
+      israelitas bajo el Antiguo Testamento, G&aacute;latas 4:1, 2, 3), sin
+      embargo, ahora, en la edad madura de los herederos del Nuevo Testamento,
+      tales solemnidades externas pomposas han cesado, y no se ha reservado
+      ninguna adoraci&oacute;n externa, excepto aquella que manifiesta
+      simplicidad y gravedad; ni debe escucharse ninguna voz ahora en la iglesia
+      de Cristo, excepto aquella que sea significativa y edificante por su
+      significado (1 Cor. 14:10, 11, 26), lo cual la voz de los instrumentos no
+      es.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 4: Es un honor para Cristo y para su gracia, no solo cuando
+      mostramos dones espirituales, sino tambi&eacute;n cuando cumplimos con
+      deberes cristianos. Y los deberes realizados con fe (sin la cual ni
+      siquiera la oraci&oacute;n es aceptada) no carecen de una bendici&oacute;n
+      espiritual, aunque la naturaleza y el arte pudieran realizar la misma obra
+      externa. El arrastrar las armas de los israelitas y su marcha militar,
+      tanto en silencio como gritando alrededor de los muros de Jeric&oacute;,
+      no fue una obra mayor externamente de lo que hombres carnales y paganos
+      podr&iacute;an haber realizado tan bien como los israelitas; pero, al ser
+      realizada por los israelitas en fe y obediencia al mandato de Dios, fue
+      poderosa a trav&eacute;s de Dios para derribar los altos y fuertes muros
+      de Jeric&oacute; (Josu&eacute; 6:13-16, 20). Y el ap&oacute;stol, al
+      considerar este y otros precedentes similares, presenta la fe como aquello
+      que prevalece y es efectivo en ambos testamentos, sea cual sea la obra o
+      adoraci&oacute;n externa (Hebreos 11:30). De manera similar ocurre con la
+      lectura de la Palabra y el escucharla, as&iacute; como con unirse en
+      oraci&oacute;n en silencio y concluir con un &quot;Am&eacute;n&quot;,
+      aunque todos estos sean deberes que la naturaleza y el arte pueden
+      realizar externamente. No obstante, cuando el pueblo de Dios realiza lo
+      mismo en la fe de Cristo y en obediencia al mandato de Dios, reciben una
+      bendici&oacute;n graciosa de Dios. Incluso personas carnales y profanas, y
+      paganos, aunque no puedan esperar la misma bendici&oacute;n de sus
+      vac&iacute;as actuaciones exteriores, a veces experimentan m&aacute;s
+      dulzura y expansi&oacute;n en ellas de lo que la carne y la sangre
+      podr&iacute;an imaginar (1 Samuel 10:5-6). Sa&uacute;l, al unirse con los
+      profetas en su santa melod&iacute;a, recibi&oacute; otro Esp&iacute;ritu,
+      lo que tambi&eacute;n demuestra (de paso) que la uni&oacute;n de
+      hip&oacute;critas carnales y profanos en tales c&aacute;nticos
+      espirituales no anula la bendici&oacute;n de Dios para su pueblo, sino que
+      m&aacute;s bien extiende alguna bendici&oacute;n espiritual (aunque
+      com&uacute;n) a tales hip&oacute;critas carnales.
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n: Puede ser que en el Antiguo Testamento, tal
+      adoraci&oacute;n externa que la naturaleza y el arte pod&iacute;an
+      realizar fuera permitida y bendecida por Dios. Pero ahora, en el Nuevo
+      Testamento, ya que Dios es Esp&iacute;ritu, solo permite y bendice la
+      adoraci&oacute;n que se lleva a cabo en Esp&iacute;ritu y Verdad.
+      &nbsp;<br />
+      Respuesta: Dios era Esp&iacute;ritu en el Antiguo Testamento, al igual que
+      lo es en el Nuevo; y no permit&iacute;a ni bendec&iacute;a ninguna
+      adoraci&oacute;n que no se realizara en Esp&iacute;ritu y Verdad, o que no
+      transmitiera Esp&iacute;ritu y Verdad. Aunque se designaron m&aacute;s
+      ritos externos en la adoraci&oacute;n en aquel entonces que los que se
+      contin&uacute;an en el Nuevo Testamento, por lo cual Cristo cita esas
+      palabras en el pasaje de Juan al que aludes. Sin embargo, aunque Cristo no
+      haya limitado su adoraci&oacute;n a un lugar espec&iacute;fico ahora como
+      lo hizo entonces (que era el tema que Cristo abordaba), ni se complace en
+      la simple realizaci&oacute;n externa, es evidente que Dios ha designado en
+      estos d&iacute;as del Evangelio diversas formas de adoraci&oacute;n
+      externa, tanto ahora como entonces (y las mismas en ambos testamentos
+      deben realizarse en Esp&iacute;ritu y Verdad); como escuchar y leer la
+      Palabra, arrodillarse en oraci&oacute;n y decir &quot;Am&eacute;n&quot;.
+      Todas estas cosas la naturaleza y el arte pueden realizar tan bien como el
+      canto de salmos con melod&iacute;a vocal.
+    </p>
+
+    <h2>
+      CAP&Iacute;TULO II. Proponiendo y aclarando la segunda prueba para cantar
+      salmos con voz viva.
+    </h2>
+
+    <p>
+      La segunda prueba se toma de los ejemplos de Cristo mismo y de sus santos
+      y disc&iacute;pulos en el Nuevo Testamento. Cristo mismo, con sus
+      disc&iacute;pulos, cant&oacute; un salmo o un himno juntos al final de la
+      administraci&oacute;n de la Cena del Se&ntilde;or (Mateo 26:30). Y se dice
+      que Pablo y Silas cantaron un salmo en la prisi&oacute;n, de tal manera
+      que los prisioneros los oyeron (Hechos 16:25). Ahora bien, si al cantar
+      solo hubieran expresado espiritualmente su gozo, y no lo hubieran
+      manifestado en una voz viva y audible, los prisioneros no podr&iacute;an
+      haberlos escuchado. El extra&ntilde;o no conoce ni se entromete con el
+      gozo espiritual del coraz&oacute;n (Proverbios 14:10).
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 1: El pasaje de Mateo 26:30 puede traducirse igualmente
+      como &quot;Alabaron a Dios&quot; en lugar de &quot;Cantaron un
+      himno&quot;. &nbsp;<br />
+      Respuesta: Aunque el significado sea que alabaron a Dios, la palabra
+      implica que lo hicieron con un himno, porque es impropio en ese idioma
+      traducir la palabra &quot;alabar&quot; (sea a Dios o a un hombre) sin que
+      sea con un canto o un poema. Es m&aacute;s probable, y ning&uacute;n
+      razonamiento puede rechazarlo, que Cristo y sus disc&iacute;pulos cerraron
+      la Cena del Se&ntilde;or cantando uno de sus salmos hebreos, tal como los
+      jud&iacute;os sol&iacute;an cerrar su celebraci&oacute;n de la Pascua
+      (como sus propios registros nos lo cuentan) cantando el Salmo 111 y los
+      cinco salmos siguientes. Pero todo lo que ahora pretendo mostrar es que
+      Cristo y sus disc&iacute;pulos cantaron juntos, y por lo tanto con la voz,
+      adem&aacute;s del coraz&oacute;n.
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 2: Podr&iacute;an haber sido dichos que cantaron juntos si
+      uno solo hubiera cantado y los dem&aacute;s hubieran dicho
+      &quot;Am&eacute;n&quot; al final, tal como los hombres pueden ser dichos
+      que oran juntos cuando uno solo habla y los dem&aacute;s consienten.
+      &nbsp;<br />
+      Respuesta 1: Cierto, pero entonces al menos uno habl&oacute; con una voz
+      viva y audible, aunque los dem&aacute;s no lo hicieran. Y eso es
+      suficiente para aclarar el punto en cuesti&oacute;n: que el canto en el
+      Nuevo Testamento no consiste solo en hacer melod&iacute;a con gracia en el
+      coraz&oacute;n, sino tambi&eacute;n en cantar al Se&ntilde;or con voz
+      viva. &nbsp;<br />
+      Respuesta 2: Si los disc&iacute;pulos no hubieran participado en el canto
+      del himno, sino solo con un consentimiento silencioso, entonces
+      tambi&eacute;n podr&iacute;an haber sido dichos que tomaron el pan, lo
+      bendijeron, lo partieron y lo distribuyeron (y lo mismo con el vino),
+      porque todo esto Cristo lo hizo con su consentimiento silencioso. Pero lo
+      que Cristo hizo solo se registra expresamente como hecho por &eacute;l
+      mismo. Cuando se trata del canto del salmo, esto se registra como hecho
+      por ellos en plural: &quot;Cuando hubieron cantado un himno, salieron al
+      Monte de los Olivos&quot;. Aquellos que salieron al Monte de los Olivos
+      cantaron el salmo. Ahora bien, no fue Cristo solo, sino los once
+      disc&iacute;pulos con &eacute;l quienes salieron al Monte de los Olivos. Y
+      por lo tanto, fue Cristo con sus disc&iacute;pulos quienes cantaron el
+      salmo juntos.
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 3. Contra la prueba de Hechos 16:25. Algunos dicen que no
+      se menciona que Pablo y Silas cantaran los Salmos de David o Asaf, mucho
+      menos con m&eacute;tricas y melod&iacute;as ideadas por los hombres. Si lo
+      hubieran hecho, los dem&aacute;s prisioneros que los oyeron podr&iacute;an
+      haber cantado tambi&eacute;n, externamente al menos, un canto de alabanza
+      a Dios como ellos.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta. No citamos este ejemplo (como ya se ha dicho en otros casos
+      similares) para probar que cantaron alg&uacute;n Salmo de David, aunque
+      ser&iacute;a razonable suponer que, al unirse en el canto, cantaron un
+      salmo (o himno) que ambos conoc&iacute;an, en lugar de una canci&oacute;n
+      nueva inventada por cualquiera de ellos. Pero qu&eacute; salmos se deben
+      cantar es otra cuesti&oacute;n, de la que (con la ayuda de Cristo)
+      hablaremos m&aacute;s adelante. Tampoco citamos este ejemplo para
+      demostrar que cantaron con una m&eacute;trica o melod&iacute;a inventada.
+      Siendo hebreos, es probable que cantaran los cantos hebreos con las
+      melod&iacute;as del santuario, pero eso tambi&eacute;n es otra
+      cuesti&oacute;n que discutiremos en su momento. Todo lo que extraemos de
+      este pasaje es, simplemente, lo que las palabras expresan claramente: que
+      cantaron un himno a Dios, no solo con la melod&iacute;a interna de la
+      gracia en sus corazones, sino tambi&eacute;n con melod&iacute;a externa y
+      audible; de lo contrario, los prisioneros no los habr&iacute;an
+      o&iacute;do.
+    </p>
+
+    <p>
+      Contra esto, no tiene fuerza la objeci&oacute;n (como algunos hacen) de
+      que, si hubieran cantado alguno de los Salmos de David o Asaf en voz
+      audible, los otros prisioneros tambi&eacute;n podr&iacute;an haberse unido
+      a ellos, y haber adorado (externamente al menos) como ellos.
+    </p>
+
+    <p>
+      La respuesta es clara y sencilla: Primero, la prisi&oacute;n estaba en
+      Filipos, una ciudad de Macedonia, que consist&iacute;a en parte de una
+      colonia de romanos y en parte de griegos. No se menciona que hubiera
+      jud&iacute;os residentes all&iacute;, mucho menos prisioneros en ese
+      momento. Y para que los paganos se unieran a cantar c&aacute;nticos
+      hebreos, en versos y melod&iacute;as hebreas, parecer&iacute;a estar mucho
+      m&aacute;s all&aacute; de sus capacidades o devoci&oacute;n.
+    </p>
+
+    <p>
+      Segundo, supongamos que los prisioneros hubieran sido jud&iacute;os (de lo
+      cual no hay indicio alguno en el texto), y supongamos que esos
+      prisioneros, al escuchar la melod&iacute;a de Pablo y Silas, conocieran el
+      canto y se unieran a cantarlo externamente, sin ninguna gracia en sus
+      corazones (ninguno de estos supuestos aparece en la historia); pero aun si
+      supusi&eacute;ramos todo esto, &iquest;acaso la incredulidad de esos
+      jud&iacute;os har&iacute;a nula la adoraci&oacute;n santa de estos
+      ap&oacute;stoles, o la fe de ellos en Dios, o la fidelidad de Dios hacia
+      ellos? Pablo renuncia y aborrece tales razonamientos carnales (Romanos
+      3:3).
+    </p>
+
+    <h2>
+      CAP&Iacute;TULO III. Proponiendo y aclarando la tercera prueba para cantar
+      salmos con una voz viva.&nbsp;
+    </h2>
+
+    <p>
+      Una tercera prueba de esta verdad se toma de las profec&iacute;as del
+      Antiguo Testamento, que predicen y persuaden acerca de tal deber en el
+      Nuevo Testamento. Isa&iacute;as 52:8 dice: &quot;Con la voz, juntos
+      cantar&aacute;n&quot;. Y esto se predice de los tiempos cuando los pies de
+      los mensajeros de buenas noticias ser&aacute;n hermosos, quienes
+      dir&aacute;n a Sion: &quot;Tu Dios reina&quot;. Pablo explica esto acerca
+      de los tiempos del evangelio (Romanos 10:14). Salmo 100:1: &quot;Aclamad
+      con j&uacute;bilo al Se&ntilde;or, toda la tierra&quot;, y
+      vers&iacute;culo 2: &quot;Servid al Se&ntilde;or con alegr&iacute;a; venid
+      ante su presencia con c&aacute;ntico&quot;. &quot;Toda la tierra&quot;
+      implica a las naciones de los gentiles, as&iacute; como a las de los
+      jud&iacute;os, lo que concierne a los tiempos del Nuevo Testamento. Por lo
+      tanto, ahora se exhorta a todos a cantar ante la presencia de Dios con una
+      voz fuerte y alegre.
+    </p>
+
+    <p>
+      As&iacute; tambi&eacute;n en el Salmo 95:1: &quot;Venid, aclamemos
+      alegremente al Se&ntilde;or; cantemos con j&uacute;bilo a la roca de
+      nuestra salvaci&oacute;n&quot;, y en el vers&iacute;culo 2:
+      &quot;Lleguemos ante &eacute;l con acci&oacute;n de gracias,
+      aclam&eacute;mosle con c&aacute;nticos&quot;. El propio ap&oacute;stol
+      interpreta este salmo como referido a los tiempos del evangelio. Esto es
+      m&aacute;s significativo porque el salmista, exhortando a la
+      realizaci&oacute;n santa y reverente de los deberes ordinarios del
+      d&iacute;a de reposo, menciona primero la acci&oacute;n de gracias en el
+      canto de salmos con voz fuerte, y da las razones de ello en los
+      vers&iacute;culos 1 al 5. Luego menciona la oraci&oacute;n solemne con sus
+      razones, en los vers&iacute;culos 6 y 7, y luego la fiel atenci&oacute;n a
+      la predicaci&oacute;n de la Palabra en ese d&iacute;a, no endureciendo sus
+      corazones en incredulidad, al final del vers&iacute;culo 7 y los
+      vers&iacute;culos 8 al 11: &quot;Si oyereis hoy su voz, no
+      endurezc&aacute;is vuestros corazones&quot;. Y este d&iacute;a, el
+      ap&oacute;stol lo interpreta como referido no al s&eacute;ptimo d&iacute;a
+      de reposo desde la creaci&oacute;n, ni al d&iacute;a de reposo en que
+      Josu&eacute; dio herencia y descanso al pueblo en Cana&aacute;n, sino al
+      d&iacute;a de reposo del Nuevo Testamento (Hebreos 4:3-9). De donde el
+      ap&oacute;stol infiere que queda para nosotros otro descanso
+      sab&aacute;tico o d&iacute;a de reposo, ahora en los d&iacute;as del
+      evangelio, diferente del s&eacute;ptimo d&iacute;a de reposo guardado por
+      el descanso de Dios de la creaci&oacute;n, y diferente del d&iacute;a de
+      reposo en el tiempo de Josu&eacute;. Pero el d&iacute;a de reposo que nos
+      queda, lo declara como el d&iacute;a en que el Se&ntilde;or Jes&uacute;s
+      entr&oacute; en su descanso. Y ese fue el d&iacute;a del Se&ntilde;or, que
+      David (mucho tiempo antes) predijo que ser&iacute;a celebrado con
+      oraci&oacute;n solemne, predicaci&oacute;n y escucha de la Palabra, y con
+      el canto de salmos, y que esto ser&iacute;a con una voz alegre.
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 1. Aunque David exhorta a todas las tierras a cantar al
+      Se&ntilde;or con un gran estruendo, no parece que debamos hacer tal tipo
+      de estruendo como el de nuestra forma de cantar, no m&aacute;s que hacer
+      un estruendo como el que se hac&iacute;a en los d&iacute;as de David con
+      instrumentos de diez cuerdas, pues as&iacute; deb&iacute;a ser alabado el
+      Se&ntilde;or. Reconozco, por estos textos, que es el deber de todos
+      aquellos que han sido llamados al conocimiento de la Verdad, que cuando se
+      acerquen ante el Se&ntilde;or, no lo hagan con tristeza y des&aacute;nimo,
+      y con un esp&iacute;ritu abatido, sino con canto; de lo contrario,
+      deshonran al Se&ntilde;or Jes&uacute;s, el cantor espiritual principal,
+      autor de su nuevo c&aacute;ntico. Pero aunque esta profec&iacute;a predice
+      la gozosa aproximaci&oacute;n de los adoradores espirituales ante el
+      Se&ntilde;or, no los obliga m&aacute;s a hacer tal estruendo como
+      ense&ntilde;a el libro de c&aacute;nticos, que a los &aacute;rboles a
+      aplaudir, como profetiza Isa&iacute;as; o a que los nuevos conversos
+      est&eacute;n obligados a venir con cantos externos cuando se unan a la
+      Iglesia, Isa&iacute;as 51:11. Y en cuanto a tal tipo de estruendo, como el
+      que se hace en nuestras asambleas mixtas, el salmo no dice nada al
+      respecto.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta. El tipo de estruendo que se hace al cantar en nuestras
+      asambleas no pertenece a la pregunta presente; por lo tanto, lo dejamos
+      para m&aacute;s adelante. La pregunta ahora es si en los d&iacute;as del
+      Nuevo Testamento debemos cantar las alabanzas de Dios con una voz fuerte o
+      un estruendo. Y para esto alegamos, adem&aacute;s del texto en
+      Isa&iacute;as, las profec&iacute;as de David, quien predice y exhorta a
+      todas las tierras (al menos a las iglesias y al pueblo de Dios en todas
+      las tierras) a hacer un estruendo gozoso al Se&ntilde;or, a hacer un
+      estruendo gozoso ante &eacute;l con salmos, a venir ante su presencia con
+      canto (Salmo 100:1, 2 y Salmo 95:1, 2).
+    </p>
+
+    <p>
+      S&iacute;, pero esto no nos obliga m&aacute;s a hacer un tipo de estruendo
+      como el de nuestra forma de cantar que a hacer un estruendo como el que se
+      hac&iacute;a en los d&iacute;as de David con instrumentos de diez cuerdas,
+      pues as&iacute; deb&iacute;a ser alabado el Se&ntilde;or.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta. &iquest;As&iacute; deb&iacute;a ser alabado el Se&ntilde;or?
+      &iquest;Alabado con instrumentos de diez cuerdas? &iquest;Cu&aacute;ndo
+      deb&iacute;a ser alabado as&iacute;? &iquest;En los d&iacute;as de David?
+      Es cierto, y por eso era el deber de todo el pueblo de cualquier tierra
+      que se convirtiera en pros&eacute;lito de la Iglesia de Israel en los
+      d&iacute;as de David, y durante todo el tiempo del culto en el Templo,
+      venir ante el Se&ntilde;or no solo con el estruendo de los salmos, sino
+      tocando instrumentos. Pero despu&eacute;s de los d&iacute;as, no solo de
+      David, sino tambi&eacute;n del Templo, y cuando ese culto termin&oacute;,
+      en el d&iacute;a en que nuestro Jehov&aacute; (el Se&ntilde;or
+      Jes&uacute;s) entr&oacute; en su descanso, en el d&iacute;a del
+      Se&ntilde;or, cuando nos manda no endurecer nuestros corazones, sino
+      escuchar su voz, postrarnos y adorarlo en oraci&oacute;n (ambos actos que
+      deben realizarse cada d&iacute;a del Se&ntilde;or), entonces nos ordena
+      venir y cantar al Se&ntilde;or, hacer un estruendo gozoso a la roca de
+      nuestra salvaci&oacute;n, y hacer un estruendo gozoso ante &eacute;l con
+      salmos (Salmo 95:1, 2). Aqu&iacute; no se menciona hacer un estruendo
+      gozoso con instrumentos, sino con salmos. Y por lo tanto, el hacer un
+      estruendo gozoso con salmos sigue vigente incluso en los d&iacute;as del
+      Se&ntilde;or: mientras que el hacer un estruendo gozoso con instrumentos
+      ya no contin&uacute;a, sino que ha sido silenciado; salvo en la medida en
+      que se mantiene vivo en el antitipo, las emociones de nuestros corazones
+      (nuestros pechos) hacen melod&iacute;a con los c&aacute;nticos y las
+      confesiones de nuestros labios, y con la conversaci&oacute;n
+      pac&iacute;fica y llena de gracia de nuestras vidas.
+    </p>
+
+    <p>
+      Cuando reconoces que es el deber de aquellos que han sido llamados al
+      conocimiento de la Verdad acercarse al Se&ntilde;or no con tristeza y
+      des&aacute;nimo, y con un esp&iacute;ritu abatido, sino con canto,
+      &iquest;qu&eacute; tipo de canto quieres decir? Si te refieres solo al
+      regocijo de gracia en el coraz&oacute;n, aunque es necesario para evitar
+      la hipocres&iacute;a, no alcanza la plena extensi&oacute;n del deber: el
+      deber de hacer un estruendo gozoso con salmos. Nuestro cantor principal
+      (del que hablas), cuando puso al Se&ntilde;or y su propia muerte y
+      resurrecci&oacute;n ante sus ojos (lo cual deb&iacute;a sufrir por
+      nosotros), no solo se alegr&oacute; en su coraz&oacute;n, sino que su
+      gloria (es decir, su lengua) tambi&eacute;n se regocij&oacute; al cantar
+      un salmo en su &uacute;ltima cena (Salmo 16:8, 9 con Mateo 26:30). Y por
+      lo tanto, ser&aacute; una disonancia con la pr&aacute;ctica de nuestro
+      cantor principal, y por ende un deshonor para &eacute;l, si nuestros
+      corazones cantan con alegr&iacute;a, pero nuestra gloria (es decir,
+      nuestras lenguas) permanecen mudas en silencio. Entonces, no digas, como
+      lo haces:
+    </p>
+
+    <p>
+      &quot;No estamos m&aacute;s obligados a hacer un estruendo con nuestras
+      voces, que los &aacute;rboles a aplaudir (como profetiza Isa&iacute;as) o
+      que los nuevos conversos a venir con canto externo de salmos,
+      Isa&iacute;as 51:11&quot;.
+    </p>
+
+    <p>
+      Porque al decir esto, no evitar&aacute;s la autoridad del mandamiento, ni
+      la necesidad de ese deber de cantar. Porque cuando Dios redimi&oacute; a
+      su pueblo de la cautividad en Babilonia, no solo sus corazones (los
+      corazones de aquellos que regresaban a Sion) se llenaron de gozo, sino
+      tambi&eacute;n sus lenguas de canto (Salmo 126:1, 2). Y aunque no se puede
+      decir propiamente que los &aacute;rboles aplaudan (porque no tienen manos
+      para aplaudir), el sentido com&uacute;n f&aacute;cilmente te dir&aacute;
+      que hay una met&aacute;fora en aplaudir o en los &aacute;rboles. Si los
+      &aacute;rboles se toman en sentido literal, entonces el aplaudir se usa
+      (metaf&oacute;ricamente) para referirse a la prosperidad y fertilidad de
+      los &aacute;rboles del campo, que (por la bendici&oacute;n de Dios) suele
+      seguir a la prosperidad de la Iglesia, en tal abundancia que sus ramas y
+      frutos chocan entre s&iacute;, lo que (como manos) extienden refresco y
+      alimento a los hijos de la Iglesia. Pero si los &aacute;rboles se toman
+      como met&aacute;fora de los &aacute;rboles de justicia (como se llama a
+      los santos, Isa&iacute;as 61:3), entonces aplaudir&aacute;n y
+      gritar&aacute;n de alegr&iacute;a, y cantar&aacute;n en voz alta
+      (expresando se&ntilde;ales externas de consuelo) al contemplar y
+      considerar la maravillosa bondad del Se&ntilde;or hacia ellos y sus
+      hermanos. Y as&iacute;, en el mismo vers&iacute;culo, Isa&iacute;as 55:12,
+      cuando se dice que las monta&ntilde;as y colinas estallar&aacute;n en
+      canto ante los santos, si no hay una met&aacute;fora en cantar, entonces
+      las monta&ntilde;as y colinas se ponen (por una met&aacute;fora) por
+      pr&iacute;ncipes y hombres de alto rango (como en Salmo 72:3), quienes
+      dar&aacute;n ejemplo a otros en santo regocijo, y particularmente en
+      cantar alabanzas al Se&ntilde;or. As&iacute; que estos textos de
+      Isa&iacute;as, que pensabas que podr&iacute;an excusarte de cantar con la
+      voz (lo que David exhorta a hacer con una voz fuerte), no te eximen en
+      absoluto de este deber, sino que te obligan a&uacute;n m&aacute;s a
+      cumplirlo. Y por lo tanto,
+    </p>
+
+    <p>
+      as&iacute; como cuando David dice: &quot;Clam&eacute; al Se&ntilde;or con
+      mi voz&quot; (Salmo 3:4 y 77:1), alguien se apartar&aacute; de su
+      significado si dice que clam&oacute; solo con su coraz&oacute;n. De igual
+      manera, cuando David exhorta a las iglesias gentiles a hacer un estruendo
+      gozoso a Dios con salmos, tambi&eacute;n te apartas de su significado si
+      interpretas que no debemos cantar a Dios con nuestras voces, sino solo
+      hacer melod&iacute;a en nuestros corazones con gracia. Tal
+      detracci&oacute;n de la Palabra es tan desautorizada y maldita por Dios
+      como lo es agregar algo a la Palabra.
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 2. El canto de salmos con la voz no es m&aacute;s que un
+      tipo de cantar salmos con gracia en el coraz&oacute;n.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 1. Ninguna Escritura lo menciona como un tipo, ni existe
+      evidencia razonable que lo declare as&iacute;.
+    </p>
+
+    <p>
+      2. Tambi&eacute;n podr&iacute;as decir que la oraci&oacute;n con la voz es
+      un tipo de orar con el coraz&oacute;n, y por lo tanto est&aacute; abolida.
+    </p>
+
+    <p>
+      3. Si cantar salmos con un fuerte estruendo hubiera sido un tipo de
+      adoraci&oacute;n, David no nos habr&iacute;a exhortado a practicarlo en el
+      d&iacute;a del Se&ntilde;or del Nuevo Testamento (Salmo 95:1, 2, 7).
+    </p>
+
+    <p>
+      4. Cristo y sus ap&oacute;stoles no lo habr&iacute;an utilizado en la Cena
+      del Se&ntilde;or, que es una fiesta del Nuevo Testamento (Mateo 26:30), ni
+      Pablo y Silas lo habr&iacute;an utilizado en la prisi&oacute;n entre los
+      gentiles (Hechos 16:25).
+    </p>
+
+    <p>
+      5. La luz de la naturaleza, que nunca ense&ntilde;a tipos y sombras, nos
+      ense&ntilde;a tanto a alabar a Dios cantando con nuestras lenguas en
+      tiempos de alegr&iacute;a, como a clamar a Dios con nuestras voces en
+      tiempos de angustia.
+    </p>
+
+    <h2>
+      CAP&Iacute;TULO IV. Proponiendo la segunda pregunta, plante&aacute;ndola y
+      prob&aacute;ndola.
+    </h2>
+
+    <p>
+      La segunda pregunta sobre el canto de salmos concierne al contenido de los
+      salmos que deben cantarse; pues hay algunos que no tienen reparos en
+      cantar con la voz (como lo hac&iacute;a el grupo anterior), pero s&iacute;
+      en cantar los salmos de David en estos d&iacute;as del Nuevo Testamento.
+      Ellos consideran que los salmos de David fueron escritos para el culto en
+      el templo, durante la pedagog&iacute;a del Antiguo Testamento. Pero ahora,
+      en los d&iacute;as del Nuevo Testamento, cuando Dios ha prometido derramar
+      su Esp&iacute;ritu sobre toda carne, todo el culto a Dios deber&iacute;a
+      realizarse no mediante formas establecidas de salmos (al igual que no
+      mediante formas establecidas de oraci&oacute;n), sino mediante dones
+      espirituales personales, por los cuales alg&uacute;n miembro de la
+      iglesia, habiendo recibido un salmo por inspiraci&oacute;n del
+      Esp&iacute;ritu, lo canta abiertamente en la asamblea p&uacute;blica de la
+      iglesia, y el resto de los hermanos dice &quot;Am&eacute;n&quot; al final.
+    </p>
+
+    <p>
+      Pero con respecto a las personas que deber&iacute;an cantar, eso pertenece
+      a la tercera pregunta. Esta segunda pregunta concierne principalmente al
+      contenido que debe cantarse: si los salmos de David o alg&uacute;n salmo o
+      himno dictado por el don personal de un miembro de la iglesia. En esto
+      sostenemos y creemos:
+    </p>
+
+    <p>
+      1. Que no solo los salmos de David, sino tambi&eacute;n otros
+      c&aacute;nticos espirituales registrados en las Escrituras, pueden ser
+      cantados leg&iacute;timamente en las iglesias cristianas, como el
+      c&aacute;ntico de Mois&eacute;s, Asaf, Hem&aacute;n, Et&aacute;n,
+      Salom&oacute;n, Ezequ&iacute;as, Habacuc, Zacar&iacute;as, Ana,
+      D&eacute;bora, Mar&iacute;a, Isabel, y similares.
+    </p>
+
+    <p>
+      2. Tambi&eacute;n concedemos que cualquier cristiano particular que tenga
+      el don de componer un c&aacute;ntico espiritual puede tanto componerlo
+      como cantarlo en privado, para su propio consuelo personal y recuerdo de
+      alg&uacute;n beneficio especial o liberaci&oacute;n. Tampoco prohibimos el
+      uso privado de un instrumento musical junto con &eacute;l, siempre que la
+      atenci&oacute;n al instrumento no distraiga el coraz&oacute;n de prestar
+      atenci&oacute;n al contenido del c&aacute;ntico.
+    </p>
+
+    <p>
+      Tampoco negamos que, en las acciones de gracias p&uacute;blicas de la
+      iglesia, si el Se&ntilde;or concede a alg&uacute;n miembro de la iglesia
+      el don espiritual de componer un salmo para una ocasi&oacute;n especial,
+      se le pueda permitir cantarlo ante la iglesia, y los dem&aacute;s, al
+      escucharlo y aprobarlo, puedan acompa&ntilde;arlo en esp&iacute;ritu y
+      decir &quot;Am&eacute;n&quot; al final. Cuando Cristo ascendi&oacute; a lo
+      alto para sentarse en su trono de gloria, as&iacute; como los
+      pr&iacute;ncipes suelen hacerlo el d&iacute;a de su coronaci&oacute;n
+      (distribuyendo dones), &eacute;l derram&oacute; abundantemente sus dones
+      sobre todos, dones de milagros, sanidades, lenguas y salmos. Y las
+      iglesias estaban dispuestas, cuando ve&iacute;an tales dones especiales
+      del Esp&iacute;ritu derramados, a hacer uso de ellos seg&uacute;n las
+      ocasiones lo requer&iacute;an. De ah&iacute; que varios de los miembros de
+      la iglesia de Corinto, habiendo recibido un don de salmos y lenguas del
+      Se&ntilde;or Jes&uacute;s, ten&iacute;an el permiso de la iglesia para
+      emplear sus dones en la edificaci&oacute;n p&uacute;blica de la iglesia.
+      Pero como tales dones ahora no se conceden de manera ordinaria (que al
+      principio fueron dados principalmente para la admiraci&oacute;n y la
+      convicci&oacute;n de los infieles, 1 Cor. 14:22), no debemos pedir a los
+      hombres que prefieran sus dones ordinarios comunes como m&aacute;s
+      adecuados para la edificaci&oacute;n p&uacute;blica de la iglesia, por
+      encima de los dones extraordinarios de los hombres santos de Dios en las
+      Escrituras, quienes fueron guiados por el Esp&iacute;ritu para preparar
+      c&aacute;nticos espirituales adecuados para todas las condiciones, afectos
+      y tentaciones de la iglesia y el pueblo de Dios en todas las
+      &eacute;pocas. Entonces, la cuesti&oacute;n es si los salmos de David y
+      Asaf, y otros himnos y c&aacute;nticos espirituales dictados por los
+      profetas y registrados en las Escrituras, son designados por Dios para ser
+      cantados habitualmente en las iglesias cristianas, o si, dejando de lado
+      los c&aacute;nticos de las Escrituras, debemos cantar &uacute;nicamente
+      aquellos c&aacute;nticos espirituales que sean dictados por los dones
+      personales (pero ordinarios) de cualquier oficial o miembro com&uacute;n
+      de la iglesia. Sostenemos lo primero como la verdad, mientras que otros
+      sostienen lo segundo.
+    </p>
+
+    <p>Las razones de nuestra fe y pr&aacute;ctica son las siguientes:</p>
+
+    <p>
+      1. Se toman del mandamiento o exhortaci&oacute;n del ap&oacute;stol en
+      Efesios 5:19: &quot;Sed llenos del Esp&iacute;ritu&quot;, dice,
+      &quot;habl&aacute;ndoos entre vosotros con salmos, himnos y
+      c&aacute;nticos espirituales, cantando y haciendo melod&iacute;a en
+      vuestros corazones al Se&ntilde;or&quot;. Con un prop&oacute;sito similar
+      est&aacute; su mandamiento y exhortaci&oacute;n a los colosenses en el
+      cap&iacute;tulo 3, vers&iacute;culo 16: &quot;La palabra de Cristo more en
+      abundancia en vosotros, en toda sabidur&iacute;a,
+      ense&ntilde;&aacute;ndoos y amonest&aacute;ndoos unos a otros con salmos,
+      himnos y c&aacute;nticos espirituales, cantando con gracia en vuestros
+      corazones al Se&ntilde;or&quot;. En ambos pasajes, as&iacute; como el
+      ap&oacute;stol nos exhorta a cantar, tambi&eacute;n nos instruye sobre el
+      contenido de nuestro canto, a saber, salmos, himnos y c&aacute;nticos
+      espirituales. Ahora bien, esos tres son los mismos t&iacute;tulos de los
+      c&aacute;nticos de David, tal como nos fueron entregados por el
+      Esp&iacute;ritu Santo: algunos de ellos se llaman 〈en griego〉, que son
+      salmos; algunos 〈en griego〉, que son himnos; y algunos 〈en griego〉,
+      que son c&aacute;nticos espirituales. &iquest;Qu&eacute; raz&oacute;n se
+      puede dar para que el ap&oacute;stol nos dirija a los mismos
+      t&iacute;tulos de los salmos de David si no fuera su intenci&oacute;n que
+      los cant&aacute;ramos? S&iacute;, o debemos excluir los salmos de David
+      del nombre de salmos, himnos y c&aacute;nticos espirituales, o nos veremos
+      forzados a reconocer que se nos exhorta a cantarlos, al igual que
+      cualquier otro c&aacute;ntico.
+    </p>
+
+    <h2>CAP&Iacute;TULO V.</h2>
+
+    <p>
+      Antes de proceder a m&aacute;s razones sobre este punto, aclaremos primero
+      (con la ayuda de Cristo) las objeciones en contra. Las objeciones son
+      muchas, algunas parecen m&aacute;s importantes y otras m&aacute;s ligeras.
+      Examin&eacute;moslas todas, de manera imparcial y justa (guiados por el
+      Se&ntilde;or), en la balanza del Santuario.
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 1. Si Pablo hubiera querido referirse a los salmos de
+      David o a c&aacute;nticos de las Escrituras, habr&iacute;a sido
+      f&aacute;cil mencionar los salmos de David o los c&aacute;nticos de las
+      Escrituras, tal como David nombr&oacute; sus salmos, los salmos o
+      c&aacute;nticos de David, cuando los entreg&oacute; al jefe de los
+      m&uacute;sicos y su compa&ntilde;&iacute;a para que fueran cantados.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 1. Con la misma justicia se podr&iacute;a decir que si Pablo
+      hubiera querido excluir los salmos de David o los c&aacute;nticos de las
+      Escrituras, habr&iacute;a sido igual de f&aacute;cil excluirlos por su
+      nombre y limitarlos solo a los salmos y c&aacute;nticos que el
+      Esp&iacute;ritu sugiriera a sus corazones.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 2. El ap&oacute;stol menciona expresamente salmos, himnos y
+      c&aacute;nticos espirituales, y esos tres son los mismos t&iacute;tulos
+      expresos de los salmos en el Libro de los Salmos. &iquest;C&oacute;mo
+      puede entonces alguien dar una buena raz&oacute;n, con una buena
+      conciencia, para que &eacute;l los dirija a los mismos t&iacute;tulos de
+      los salmos de David y no se refiera a los salmos que llevan esos
+      t&iacute;tulos?
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 2. Cuando David entreg&oacute; sus salmos y c&aacute;nticos a
+      los m&uacute;sicos en Israel, era apropiado que pusiera su nombre en ellos
+      o que, de alguna otra manera, hiciera evidente que los salmos fueron
+      inspirados y entregados por un profeta de Dios. Pero despu&eacute;s de que
+      el Libro de los Salmos fue generalmente conocido y aceptado como de
+      inspiraci&oacute;n divina (como otros or&aacute;culos de Dios), los salmos
+      se mencionan en el Nuevo Testamento con tanta frecuencia sin el nombre de
+      David como con &eacute;l (Lucas 24:44, Hechos 13:33).
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 2. Los salmos aqu&iacute; entregados a los cantores
+      espirituales para ser cantados son las palabras de Cristo, las cuales
+      deben morar ricamente en nosotros (Col. 3:16). Pero los salmos dedicados a
+      los hijos de Cor&eacute; eran las palabras de David y Asaf. Y as&iacute;
+      los llama el Esp&iacute;ritu Santo. No es que las palabras habladas por la
+      boca de David y Asaf no fueran las palabras de Cristo, sino que las
+      palabras que deben ser los c&aacute;nticos espirituales de los santos, en
+      los cuales deben ense&ntilde;arse unos a otros y cantar a Dios, son
+      palabras habladas al coraz&oacute;n por la voz del Esp&iacute;ritu de
+      Cristo. Adem&aacute;s, la palabra de Cristo se refiere propiamente al
+      Evangelio, por excelencia, en oposici&oacute;n a la Ley dada por
+      Mois&eacute;s.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 1. Las palabras de David y Asaf, as&iacute; como eran las
+      palabras de Cristo en la boca de David y Asaf, tambi&eacute;n eran las
+      palabras de Cristo en la boca de los hijos de Cor&eacute; o de cualquier
+      otro cantor en el templo. Si alguno de ellos no las cantaba con el
+      Esp&iacute;ritu de Cristo, al igual que David y Asaf las hablaron y
+      escribieron por el Esp&iacute;ritu de Cristo, era un defecto pecaminoso en
+      ellos, pero no en la palabra misma, ni en los cantores piadosos del templo
+      (como Hem&aacute;n, Jedut&uacute;n y otros), quienes eran hombres
+      espirituales y santos y las cantaban con melod&iacute;a en sus corazones,
+      as&iacute; como con sus voces. Y ser&aacute; igualmente un defecto
+      pecaminoso en el Nuevo Testamento para aquellos que canten los salmos de
+      David sin una medida del Esp&iacute;ritu de David. Porque el
+      ap&oacute;stol requiere expresamente que cantemos con gracia en nuestros
+      corazones. Pero si las palabras de David y Asaf son las palabras de Cristo
+      y se cantan en la iglesia con gracia en el coraz&oacute;n, preguntamos si
+      este acto de la iglesia no es un acto de fe y de obediencia a la palabra
+      de Cristo, seg&uacute;n ese texto del ap&oacute;stol.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 2. Es una expresi&oacute;n insegura y desagradable hablar de las
+      palabras de David y Asaf como si fueran solo las palabras de Cristo en la
+      boca de cantores espirituales. Porque si no fueran las palabras de Cristo
+      tambi&eacute;n en la boca de cantores carnales, entonces las Sagradas
+      Escrituras no ser&iacute;an la palabra de Cristo si fueran le&iacute;das
+      por un lector carnal. As&iacute;, la incredulidad del hombre har&iacute;a
+      que la fidelidad de Dios fuera in&uacute;til; es decir, que la palabra de
+      Dios no fuera la palabra de Dios.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 3. Consideremos con el temor de Dios si las palabras de David y
+      Asaf, cantadas con gracia en el coraz&oacute;n a Dios, no son tan
+      verdaderamente y propiamente (en el sentido del ap&oacute;stol) la palabra
+      de Cristo como cualquier c&aacute;ntico dictado por el don personal de
+      alg&uacute;n santo de Dios que viva ahora. Si es as&iacute;, entonces el
+      ap&oacute;stol nos anima a cantar los salmos de David y Asaf con su
+      esp&iacute;ritu. Si no es as&iacute;, entonces hay cristianos ahora que
+      son guiados por un Esp&iacute;ritu m&aacute;s infalible que el que guiaba
+      a los profetas en tiempos antiguos. Sin embargo, Pablo habla de los santos
+      ahora como guiados por el Esp&iacute;ritu de Dios (Romanos 8:14). Pero
+      Pedro habla de los profetas entonces como llevados (ὑ&pi;ὸ) por el
+      Esp&iacute;ritu Santo (2 Pedro 1:21), lo que marca esta diferencia: que
+      aquellos que son guiados por el Esp&iacute;ritu pueden errar, pero
+      aquellos que son llevados por el Esp&iacute;ritu son llevados y elevados
+      por el Esp&iacute;ritu Santo, por encima de ellos mismos, y no pueden
+      errar; as&iacute; eran David y Asaf.
+    </p>
+
+    <p>
+      4. Aunque las palabras de Cristo sean el Evangelio, las palabras de David
+      no deben excluirse del Evangelio; porque el Evangelio fue predicado a
+      Israel cuando David y los otros profetas fueron predicados, e incluso
+      algunas partes de Mois&eacute;s tambi&eacute;n (Hebreos 4:2, Juan 5:46).
+    </p>
+
+    <p>
+      <br />
+      Objeci&oacute;n 3. Pero si el ap&oacute;stol hubiera tenido la
+      intenci&oacute;n de recomendar a las iglesias el canto de los salmos,
+      himnos y c&aacute;nticos espirituales de David y Asaf, &iquest;qu&eacute;
+      necesidad habr&iacute;a de exhortar a los efesios a ser llenos del
+      Esp&iacute;ritu, o a los colosenses a que la palabra de Cristo habitara
+      ricamente en ellos para tal servicio? Porque una peque&ntilde;a medida del
+      Esp&iacute;ritu y de la Palabra ser&iacute;a suficiente para cantar los
+      salmos de David y Asaf, en sus propias palabras, y con la m&eacute;trica y
+      melod&iacute;as acostumbradas. Pero para inventar nuevos c&aacute;nticos
+      espirituales, apropiados para ense&ntilde;ar y amonestar a la iglesia,
+      ser&iacute;a necesario tener una medida plena del Esp&iacute;ritu, y que
+      un rico tesoro de la Palabra habitara en nosotros. Por eso Pablo les dice
+      a los efesios que est&eacute;n llenos del Esp&iacute;ritu al cantar los
+      c&aacute;nticos espirituales del Nuevo Testamento, como los borrachos
+      est&aacute;n llenos de vino, y en la fuerza y el &aacute;nimo de su vino
+      inventan y cantan sus sonetos lascivos.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 1. Pablo los exhorta a estar llenos del Esp&iacute;ritu, como
+      los borrachos lo est&aacute;n de vino, no para que inventen y canten
+      c&aacute;nticos espirituales, como los borrachos inventan sonetos
+      lascivos; pues los borrachos llenos de vino no suelen inventar sonetos,
+      sino cantar los que aprendieron cuando estaban sobrios. Adem&aacute;s, el
+      ap&oacute;stol no habla en absoluto de inventar c&aacute;nticos, ni
+      sonetos lascivos por parte de los borrachos, ni c&aacute;nticos
+      espirituales por parte de los fieles. Solo les dice que est&eacute;n
+      llenos del Esp&iacute;ritu, como los borrachos lo est&aacute;n de vino,
+      para que as&iacute; eviten la alegr&iacute;a desbordada y excesiva de los
+      borrachos, y empleen y aprovechen su santa alegr&iacute;a y gozo en cantar
+      salmos, himnos y c&aacute;nticos espirituales, para su mutua
+      edificaci&oacute;n y consolaci&oacute;n, y para la santa acci&oacute;n de
+      gracias y alabanza al Se&ntilde;or.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 2. Aunque no se requiera una medida tan plena del
+      Esp&iacute;ritu ni una rica porci&oacute;n de la Palabra habitando en
+      nosotros para cantar un salmo que ha sido inventado y escrito para
+      nosotros, una medida plena y rica del Esp&iacute;ritu y de la Palabra
+      ser&aacute; necesaria para cumplir con todos los deberes que el
+      ap&oacute;stol demanda en esos textos. Porque el ap&oacute;stol nos llama
+      a aprovechar la Palabra completa de Cristo, tanto para ense&ntilde;ar y
+      amonestar unos a otros, como para los salmos, no solo con esos dos
+      prop&oacute;sitos, sino tambi&eacute;n con un tercer fin, a saber, el
+      cantar para la alabanza de Dios. Ahora bien, ser capaces de aprovechar
+      toda la Palabra de Dios para estos dos fines espirituales, y los salmos
+      para estos tres fines espirituales, requiere una medida plena y rica tanto
+      del Esp&iacute;ritu como de la Palabra habitando en nosotros.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 3. Tambi&eacute;n se requiere una medida plena y rica tanto de
+      la Palabra como del Esp&iacute;ritu habitando en nosotros, para dirigir y
+      seleccionar un salmo apropiado (del Libro de los Salmos), adecuado para la
+      ocasi&oacute;n presente de alabar a Dios, y para la instrucci&oacute;n y
+      amonestaci&oacute;n de la iglesia, seg&uacute;n el estado actual de sus
+      afectos, aflicciones, consolaci&oacute;n o la conversaci&oacute;n en
+      curso.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 4. Requiere una medida a&uacute;n m&aacute;s plena y rica de la
+      Palabra y del Esp&iacute;ritu habitando en nosotros de lo que un
+      coraz&oacute;n carnal imaginar&iacute;a, incluso para expresar un
+      c&aacute;ntico con tal gracia en el coraz&oacute;n que pueda hacer
+      melod&iacute;a para el Se&ntilde;or. Se necesita una buena medida del
+      Esp&iacute;ritu habitante y de la Palabra de Dios para orar en el
+      Esp&iacute;ritu; pero mucho m&aacute;s para cantar en el Esp&iacute;ritu,
+      ya que nuestros sentidos, deleit&aacute;ndose con la melod&iacute;a,
+      tienden a alejarnos de la fervor espiritual. D&eacute;bora sinti&oacute;
+      su coraz&oacute;n perezoso al ser despertado, incluso para pronunciar el
+      c&aacute;ntico que hab&iacute;a preparado por el Esp&iacute;ritu para que
+      ella y Barac lo cantaran juntos. &quot;Despierta, despierta&quot;, dice,
+      &quot;Despierta, despierta, D&eacute;bora, pronuncia un
+      c&aacute;ntico&quot; (Jueces 5:12). Esa repetici&oacute;n
+      cu&aacute;druple, &quot;Despierta, despierta, despierta, despierta,
+      pronuncia un c&aacute;ntico&quot;, muestra en los mejores siervos de Dios
+      una profunda somnolencia espiritual cuando debemos pronunciar un
+      c&aacute;ntico espiritual de manera espiritual. De manera similar, la
+      cu&aacute;druple repetici&oacute;n dirigida a la iglesia de
+      Jerusal&eacute;n: &quot;Vuelve, vuelve, vuelve, vuelve&quot; (Cantares
+      6:13), muestra una profunda y fuerte aversi&oacute;n del esp&iacute;ritu
+      de los jud&iacute;os hacia la conversi&oacute;n y el retorno al
+      Se&ntilde;or.
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 4. El ap&oacute;stol llama a toda la palabra de Cristo que
+      mora en nosotros &quot;salmos, himnos y c&aacute;nticos
+      espirituales&quot;, y no nos limita a un profeta m&aacute;s que a otro. A
+      menos que digas que las palabras de Cristo en el Evangelio, o las que
+      fueron profetizadas por el resto de los profetas, no son c&aacute;nticos
+      espirituales. Pero el ap&oacute;stol las llama todas &quot;salmos, himnos
+      y c&aacute;nticos espirituales&quot;, tanto como los de David, si habitan
+      en el coraz&oacute;n. Porque las palabras de Cristo all&iacute; (es decir,
+      en el coraz&oacute;n) son c&aacute;nticos para el Esp&iacute;ritu, o no
+      son c&aacute;nticos para nadie. Por lo tanto, hasta ahora, cantar las
+      profec&iacute;as de David seg&uacute;n nuestra manera com&uacute;n no
+      parece ser una adoraci&oacute;n que est&eacute; ordenada o ense&ntilde;ada
+      en las Escrituras.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 1. Es una afirmaci&oacute;n sin fundamento decir que Pablo llama
+      a toda la palabra de Dios que mora en nosotros &quot;salmos, himnos y
+      c&aacute;nticos espirituales&quot;. &iquest;Por qu&eacute; entonces el
+      Esp&iacute;ritu Santo dar&iacute;a ese t&iacute;tulo de &quot;salmos,
+      himnos y c&aacute;nticos espirituales&quot; solo al Libro de los Salmos y
+      no a ning&uacute;n otro de los libros de los profetas o ap&oacute;stoles?
+      Adem&aacute;s, si Pablo llamara a las palabras de todos los profetas
+      &quot;salmos, himnos y c&aacute;nticos espirituales&quot;, &iquest;por
+      qu&eacute; entonces no escribieron los profetas sus profec&iacute;as con
+      acentos musicales, al igual que los salmos de David y Asaf?
+    </p>
+
+    <p>
+      Adem&aacute;s, si las palabras de todos los profetas fueran
+      c&aacute;nticos espirituales, &iquest;por qu&eacute; entonces los profetas
+      mismos encontraron que los libros de sus propias profec&iacute;as eran
+      amargos en su est&oacute;mago? (Apocalipsis 10:10). Hay muchas palabras de
+      los profetas que son m&aacute;s apropiadas para la humillaci&oacute;n y el
+      lamento ante el Se&ntilde;or que para ser cantadas como c&aacute;nticos
+      espirituales al Se&ntilde;or. Pero supongamos que hay muchas palabras de
+      Cristo y de sus profetas que son apropiadas para el regocijo espiritual
+      (como de hecho lo son todas las doctrinas y promesas de la gracia); sin
+      embargo, &iquest;qu&eacute; autorizaci&oacute;n tenemos para cantarlas,
+      como ocurre en algunas iglesias catedralicias y colegios, donde los
+      lectores del Coro cantan sus cap&iacute;tulos del Antiguo y Nuevo
+      Testamento?
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 2. Ya sea que las palabras de Cristo en el Evangelio o en los
+      profetas sean c&aacute;nticos espirituales o no, si los salmos de David
+      tambi&eacute;n son las palabras de Cristo, si habitan igualmente en
+      nuestros corazones, y si tambi&eacute;n son c&aacute;nticos espirituales,
+      entonces se sigue inevitablemente que el mismo mandato del ap&oacute;stol
+      que nos ordena cantar salmos, himnos y c&aacute;nticos espirituales,
+      tambi&eacute;n nos manda cantar los salmos de David y Asaf al
+      Se&ntilde;or. A menos que se diga que los salmos de David y Asaf, aunque
+      moren en el coraz&oacute;n, no son ni salmos, ni himnos, ni
+      c&aacute;nticos espirituales, a pesar de que el Esp&iacute;ritu Santo los
+      llame con esos nombres.
+    </p>
+
+    <p>
+      Entonces, &iquest;c&oacute;mo puedes decir que cantar las profec&iacute;as
+      de David no parece todav&iacute;a ser una forma de adoraci&oacute;n a Dios
+      que est&eacute; ordenada o ense&ntilde;ada en las Escrituras? En cuanto a
+      nuestra manera com&uacute;n de cantarlos, tendremos ocasi&oacute;n de
+      hablar sobre eso m&aacute;s adelante.
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 5. Los salmos de David, considerados no como Escrituras
+      divinamente inspiradas, sino como c&aacute;nticos espirituales, parecen
+      estar apropiados al culto en el templo. 1. Porque fueron designados para
+      ser cantados por oficiales espec&iacute;ficos y con instrumentos musicales
+      pertenecientes al templo, como se muestra en los t&iacute;tulos de varios
+      salmos. 2. Porque ni Cristo ni los ap&oacute;stoles los usaron en sus
+      escritos, excepto como lo hicieron con los otros escritos de Mois&eacute;s
+      y los profetas, para instrucci&oacute;n e ilustraci&oacute;n,
+      ense&ntilde;&aacute;ndonos c&oacute;mo usarlos. Por lo tanto, esos salmos,
+      como c&aacute;nticos, pertenec&iacute;an a ese servicio del templo y
+      fueron abolidos junto con la adoraci&oacute;n en el templo.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 1. Ambas razones son demasiado d&eacute;biles para limitar los
+      salmos de David al culto en el templo. Porque, primero, aunque algunos de
+      los salmos de David fueron designados para ser cantados por los oficiales
+      y con instrumentos musicales del templo, no m&aacute;s de un tercio de
+      ellos lo fueron, considerando la extensi&oacute;n del Salmo 119. Hay
+      ciento cincuenta salmos en total, y de todos ellos no m&aacute;s de 57
+      fueron asignados para ser cantados por los oficiales e instrumentos del
+      templo, y el Salmo 119 no es uno de ellos. As&iacute; que dos tercios
+      est&aacute;n libres de cualquier referencia expresa al templo.
+    </p>
+
+    <p>
+      2. El contenido de algunos salmos claramente indica que no fueron
+      designados para ser cantados siempre en el templo, o al menos eran
+      m&aacute;s apropiados para otros tiempos que aquellos en los que el templo
+      exist&iacute;a. El Salmo 74 (que fue un salmo de Asaf, pero unido a los
+      salmos de David) se lamenta de que los enemigos enviaron el santuario de
+      Dios al fuego (como dicen las palabras hebreas) y profanaron su morada
+      arroj&aacute;ndola al suelo (vers&iacute;culo 7). El Salmo 44, aunque fue
+      confiado a los hijos de Cor&eacute;, seguramente fue destinado
+      principalmente (como Pablo aplica parte de &eacute;l) a los tiempos del
+      Nuevo Testamento. Porque supongo que nunca pudo ser verificado en
+      ning&uacute;n tiempo del templo jud&iacute;o (ni el primero ni el segundo)
+      que Dios entregara al pueblo de Israel como ovejas para ser sacrificadas,
+      para ser asesinadas todo el d&iacute;a, destinadas a la matanza, para ser
+      gravemente oprimidas en lugares de dragones y cubiertas con la sombra de
+      muerte, y que, aunque todo este mal les sobreviniera, no hab&iacute;an
+      olvidado a su Dios, ni actuado falsamente en su pacto; ni sus corazones se
+      hab&iacute;an apartado, ni sus pasos se hab&iacute;an desviado de su
+      camino (vers&iacute;culos 17-23). Pablo, de hecho, reconoce que esta misma
+      palabra se cumpli&oacute; en los santos de las iglesias primitivas en los
+      tiempos de los ap&oacute;stoles (Romanos 8:36). Pero, &iquest;d&oacute;nde
+      encontraremos tal inocencia, junto con tanta calamidad, en los hijos de
+      Israel mientras el templo estaba en pie? &iquest;Es cre&iacute;ble que el
+      salmo estuviera confinado para ser cantado en el templo, donde no
+      pod&iacute;an cantarlo sin reprocharse a s&iacute; mismos por su discordia
+      en la pr&aacute;ctica, y que sin embargo se les prohibiera cantarlo en las
+      iglesias del Nuevo Testamento, donde (al menos en algunas &eacute;pocas)
+      podr&iacute;an cantarlo tanto con el coraz&oacute;n, la voz y la
+      pr&aacute;ctica, todos en armon&iacute;a y consonancia santa?
+    </p>
+
+    <p>
+      3. Se evidencia por los t&iacute;tulos de aquellos salmos que est&aacute;n
+      dirigidos a los oficiales y a los instrumentos de la m&uacute;sica del
+      templo, que hab&iacute;a algo tipol&oacute;gico o rudimentario en la
+      manera de cantar algunos de los salmos de David y Asaf en el culto del
+      templo. Pero esto no prueba que todo el servicio de Dios al cantar los
+      salmos de David fuera tipol&oacute;gico o rudimentario, m&aacute;s de lo
+      que se puede argumentar que la oraci&oacute;n es un culto
+      tipol&oacute;gico y del templo, porque en el templo la oraci&oacute;n se
+      ofrec&iacute;a con incienso, y por lo tanto, se aboli&oacute; junto con el
+      templo y el incienso. Quien quiera decir que los salmos de David (en
+      cuanto c&aacute;nticos) son tipos de los c&aacute;nticos espirituales del
+      Nuevo Testamento, y por lo tanto, que el canto de ellos ha sido abolido,
+      podr&iacute;a igualmente decir (como lo hace el Sr. Smith) que las letras
+      en las Escrituras del Antiguo Testamento eran tipol&oacute;gicas
+      (tipificando la Ley escrita en nuestros corazones), y as&iacute; abolir
+      toda lectura de las Sagradas Escrituras en los d&iacute;as del Nuevo
+      Testamento.
+    </p>
+
+    <p>
+      4. Como se ha mostrado anteriormente, el canto de salmos con voz viva no
+      es un deber ceremonial, sino moral, y as&iacute; contin&uacute;a ahora en
+      los d&iacute;as del Nuevo Testamento; de igual manera puede decirse con
+      verdad que el canto de los salmos de David y otros c&aacute;nticos de las
+      Escrituras tampoco es un deber ceremonial, sino moral, y por lo tanto,
+      tambi&eacute;n contin&uacute;a en el Nuevo Testamento. Los salmos de
+      David, Asaf y los dem&aacute;s est&aacute;n tan llenos de meditaciones
+      santas, vivas, espirituales y evang&eacute;licas, de oraciones e
+      instrumentos de alabanza, como cualquiera que podamos esperar que sea
+      compuesto por alg&uacute;n oficial o miembro de las iglesias cristianas en
+      la actualidad. Es m&aacute;s, se teme que los salmos compilados por los
+      cristianos m&aacute;s devotos de hoy no alcancen la misma espiritualidad y
+      vida que los de David y Asaf. &iquest;C&oacute;mo, entonces, podemos
+      considerar los salmos de David y Asaf como tipos ceremoniales de los
+      c&aacute;nticos espirituales de los fieles en el Nuevo Testamento, cuando
+      los tipos suelen ser m&aacute;s carnales, mundanos y literales, y menos
+      espirituales y vivientes que los antitipos? Pero en este caso, los
+      antitipos son menos espirituales y vivientes que los tipos.
+    </p>
+
+    <p>
+      5. En cuanto al otro argumento basado en la pr&aacute;ctica de Cristo y
+      sus ap&oacute;stoles, quienes en sus escritos nunca usaron los salmos de
+      David como c&aacute;nticos espirituales, sino como los escritos de
+      Mois&eacute;s y otros profetas para instrucci&oacute;n e
+      ilustraci&oacute;n, este argumento tiene tan poca fuerza como el anterior.
+    </p>
+
+    <p>
+      Primero, los escritos no son el lugar ni el momento adecuado para usar
+      c&aacute;nticos espirituales. Los salmos deben usarse como c&aacute;nticos
+      en las asambleas de la iglesia, en soliloquios privados y en conferencias,
+      no en escritos. Y sin embargo, en la medida en que los salmos puedan
+      usarse como c&aacute;nticos en escritos, Pablo los us&oacute; as&iacute;
+      en sus ep&iacute;stolas a los efesios y colosenses, donde instruye a ambas
+      iglesias (y en ellas a todas las dem&aacute;s) a cantar estos salmos,
+      himnos y c&aacute;nticos espirituales. Entre los cuales, si los salmos de
+      David y Asaf no est&aacute;n principalmente incluidos, ciertamente lo
+      est&aacute;n de manera evidente; de lo contrario, no ser&iacute;an ni la
+      palabra de Cristo ni salmos, himnos o c&aacute;nticos espirituales.
+    </p>
+
+    <p>
+      Segundo, no es cre&iacute;ble que Cristo nunca haya usado los salmos de
+      David y Asaf como c&aacute;nticos espirituales. Porque el uso de esos
+      salmos como c&aacute;nticos fue sin duda una parte del culto de Dios
+      mientras el templo estuvo en pie. Y si Cristo hubiera descuidado alguna
+      parte de ese culto, que en ese momento estaba en vigor,
+      &iquest;c&oacute;mo entonces pudo decir que le correspond&iacute;a cumplir
+      con toda justicia? (Mateo 3:15).
+    </p>
+
+    <p>
+      Adem&aacute;s, muchas cosas que Jes&uacute;s hizo y dijo (y tambi&eacute;n
+      los ap&oacute;stoles) no est&aacute;n escritas ni en los Evangelios, ni en
+      Hechos, ni en las Ep&iacute;stolas (Juan 21:25). Y, sin embargo,
+      est&aacute; escrito que &eacute;l y sus disc&iacute;pulos cantaron un
+      himno (Mateo 26:30). Y &quot;himnos&quot; es el t&iacute;tulo general para
+      todo el Libro de los Salmos. Aunque se traduce como &quot;El Libro de los
+      Salmos&quot;, todo aquel que conoce ese idioma sabe que la palabra es
+      &quot;El Libro de los Himnos&quot;. As&iacute; que, al igual que cuando en
+      lenguaje ordinario decimos &quot;Cantaron un salmo&quot;, nos referimos a
+      uno de los salmos de David o Asaf (a menos que se mencione otro), porque
+      tales salmos son los que com&uacute;nmente se cantan, igualmente, cuando
+      los evangelistas dicen que Cristo y sus disc&iacute;pulos cantaron un
+      himno, el pueblo de Dios no entender&iacute;a f&aacute;cilmente otro
+      c&aacute;ntico que no fuera uno o m&aacute;s de los himnos de David,
+      porque tales himnos eran los c&aacute;nticos comunes usados en el culto a
+      Dios. Y seguramente, si Cristo y sus disc&iacute;pulos hubieran cantado
+      otro himno diferente a uno de los salmos de David y Asaf, que eran los que
+      sol&iacute;an cantarse en sus templos y sinagogas, los evangelistas,
+      quienes suelen registrar asuntos mucho menores relacionados con el culto a
+      Dios, no habr&iacute;an omitido mencionar la sustituci&oacute;n de un
+      himno compuesto para esa ocasi&oacute;n especial en lugar de los himnos
+      que se sol&iacute;an cantar al final de la Pascua.
+    </p>
+
+    <p>
+      Lo mismo puede decirse de Pablo y Silas, de quienes se registra (Hechos
+      16:25) que cantaron un himno a Dios (porque esa es la palabra). El
+      entendimiento com&uacute;n lo tomar&iacute;a como uno o m&aacute;s de los
+      himnos de David o Asaf, y no como alg&uacute;n c&aacute;ntico espiritual
+      nuevo e inventado, a menos que alg&uacute;n indicio en el texto nos
+      alejara del significado y uso com&uacute;n de la palabra entre el pueblo
+      de Dios.
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 6. David mismo nos llama a cantar c&aacute;nticos nuevos,
+      como en el Salmo 96:1 y en otros lugares. Adem&aacute;s, aquellos que
+      ten&iacute;an dones en ese tiempo los usaban para componer y cantar
+      c&aacute;nticos nuevos, como Asaf, Hem&aacute;n, Et&aacute;n, etc. Los
+      cuatro seres vivientes en Apocalipsis 5:9 y los 144,000 seguidores del
+      Cordero tambi&eacute;n cantaron un c&aacute;ntico nuevo, al igual que
+      aquellos que obtuvieron la victoria sobre la bestia, Apocalipsis 15:3-4.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 1. No existe condici&oacute;n o situaci&oacute;n que le haya
+      ocurrido a la Iglesia y al pueblo de Dios, o que pueda sucederles, que el
+      Esp&iacute;ritu Santo, habi&eacute;ndola previsto, no haya provisto y
+      registrado alg&uacute;n salmo de las Escrituras adecuado para esa
+      situaci&oacute;n. Y estos salmos, escogidos conforme a las nuevas
+      circunstancias y condiciones del pueblo de Dios, y cantados con corazones
+      renovados y afectos renovados, siempre ser&aacute;n c&aacute;nticos
+      nuevos. Las palabras de verdad y gracia eterna son siempre antiguas (como
+      el Evangelio es un evangelio eterno) y siempre nuevas; as&iacute; como el
+      mandamiento del amor es un mandamiento nuevo y a la vez antiguo. Para la
+      nueva criatura, todas las cosas se han hecho nuevas (2 Corintios 5:17-18).
+      Las misericordias diarias son para &eacute;l nuevas misericordias
+      (Lamentaciones 3:23), etc. Los deberes de humillaci&oacute;n, que han sido
+      de pr&aacute;ctica antigua en la Iglesia, son para &eacute;l como vino
+      nuevo. Pero para un coraz&oacute;n viejo y carnal, que yace bajo el estado
+      de vanidad y corrupci&oacute;n de la naturaleza, no hay nada nuevo, nada
+      nuevo bajo el sol (Eclesiast&eacute;s 1:9).
+    </p>
+
+    <p>
+      2. La exhortaci&oacute;n de David a cantar un c&aacute;ntico nuevo se
+      aplicaba tanto a ellos en el Antiguo Testamento como a nosotros en el
+      Nuevo. Y, sin embargo, ellos en nuevas ocasiones cantaban los
+      c&aacute;nticos antiguos de David, y con aceptaci&oacute;n (2
+      Cr&oacute;nicas 5:13; 2 Cr&oacute;nicas 20:21; Esdras 3:11).
+    </p>
+
+    <p>
+      3. Asaf, Hem&aacute;n y Et&aacute;n fueron hombres dotados con una medida
+      infalible del Esp&iacute;ritu de profec&iacute;a al componer esos salmos
+      que la Iglesia de Israel recibi&oacute; de ellos. Si tuvi&eacute;ramos
+      hombres como ellos, con dones semejantes, recibir&iacute;amos y
+      cantar&iacute;amos sus salmos, tal como la Iglesia de Israel lo hizo con
+      los otros.
+    </p>
+
+    <p>
+      4. Los pasajes mencionados del Apocalipsis admiten una respuesta
+      adicional, aunque la anterior ya es suficiente. El c&aacute;ntico nuevo
+      mencionado en Apocalipsis 5:9-10 puede entenderse meton&iacute;micamente
+      como una doxolog&iacute;a o acci&oacute;n de gracias que los santos en la
+      Iglesia deben dar a Cristo en ocasi&oacute;n de su revelaci&oacute;n clara
+      del Apocalipsis; o bien, si se entiende literalmente que cantaron ese
+      mismo c&aacute;ntico, tal como est&aacute; escrito por el Esp&iacute;ritu
+      Santo, entonces se puede inferir que en ese tiempo ese c&aacute;ntico
+      ser&aacute; traducido a n&uacute;mero y m&eacute;trica, adecuado para ser
+      cantado, y ser&aacute; cantado por la Iglesia cuando vean la clara
+      exposici&oacute;n de la revelaci&oacute;n salir a la luz, lo que los
+      llevar&aacute; a dar gloria a Cristo, quien recibi&oacute; el poder de
+      abrir el libro y, por el mismo poder, redimi&oacute; a su pueblo y los
+      llam&oacute; a ser reyes y sacerdotes para Dios su Padre. De este modo,
+      este pasaje solo muestra que ser&aacute; l&iacute;cito cantar otros
+      c&aacute;nticos adem&aacute;s de los de David y Asaf; pero solo aquellos
+      compuestos por un Esp&iacute;ritu infalible, o en ocasiones especiales,
+      por hombres con dones espirituales, lo cual no negamos.
+    </p>
+
+    <p>
+      El c&aacute;ntico de los 144,000 seguidores del Cordero no se dice
+      expresamente que sea un c&aacute;ntico nuevo, sino &quot;como un
+      c&aacute;ntico nuevo&quot; (Apocalipsis 14:3). Era nuevo para aquellos que
+      hab&iacute;an estado acostumbrados a escuchar a los adoradores de la
+      bestia cantar y regocijarse en sus propios m&eacute;ritos y devociones
+      supersticiosas, y tambi&eacute;n era nuevo en cuanto a los afectos
+      renovados con los que lo cantaban. Pero, sin embargo, es el mismo
+      c&aacute;ntico antiguo que las ovejas y los santos de Cristo sol&iacute;an
+      cantar, incluso en los tiempos de David, acerca de la justicia de Cristo,
+      solo de su justicia, y acerca de su propia bienaventuranza en que
+      &eacute;l no les imputara sus pecados. De esta manera, los salmos de
+      David, en su uso y sentido espiritual, son c&aacute;nticos nuevos o
+      &quot;como c&aacute;nticos nuevos&quot; hasta el d&iacute;a de hoy para
+      todos aquellos que han sido renovados por la gracia y que buscan su
+      justicia en Cristo y no en las obras de la Ley, por lo cual David
+      sol&iacute;a cantar que ninguna carne viviente podr&iacute;a ser
+      justificada por ellas. Y aunque se dice que nadie pod&iacute;a aprender
+      ese c&aacute;ntico sino los 144,000 que fueron redimidos de la tierra, no
+      se refiere a las palabras y frases del c&aacute;ntico, sino al sentido y
+      uso espiritual del c&aacute;ntico, que nadie puede aprender, excepto
+      aquellos que han experimentado la gracia y el poder de su redenci&oacute;n
+      por medio del Se&ntilde;or Jes&uacute;s. De la misma manera, nadie conoce
+      el nombre nuevo, salvo aquellos que lo han recibido (Apocalipsis 2:17).
+    </p>
+
+    <p>
+      El c&aacute;ntico de aquellos que obtuvieron la victoria sobre la bestia
+      (Apocalipsis 15) se dice que es el c&aacute;ntico de Mois&eacute;s y del
+      Cordero (vers&iacute;culo 3). Y seguramente, el contenido del
+      c&aacute;ntico de Mois&eacute;s (&Eacute;xodo 15) podr&iacute;a servir de
+      manera adecuada para una doxolog&iacute;a (o acci&oacute;n de gracias)
+      similar en una ocasi&oacute;n semejante. Un ejemplo de esto ocurri&oacute;
+      en el a&ntilde;o 1588, cuando Roma, siendo el Egipto espiritual
+      (Apocalipsis 11:8) y el Papa con sus prelados, semejantes a Fara&oacute;n
+      y sus capataces, y la Armada Espa&ntilde;ola marchando con orgullo y furia
+      para devolvernos a la esclavitud egipcia, y la redenci&oacute;n de todos
+      ellos fue igualmente milagrosa. Tras esa liberaci&oacute;n milagrosa, no
+      solo el contenido del c&aacute;ntico de Mois&eacute;s, sino tambi&eacute;n
+      sus mismas palabras fueron usadas adecuadamente, y a&uacute;n pueden ser
+      usadas como un c&aacute;ntico espiritual de acci&oacute;n de gracias al
+      Se&ntilde;or por esa y otras liberaciones similares.
+    </p>
+
+    <p>
+      En cuanto al c&aacute;ntico del Cordero, que aquellos que obtuvieron la
+      victoria sobre la bestia cantaron, seguramente todos esos salmos de David
+      que celebran sus propias liberaciones de Sa&uacute;l, o la
+      liberaci&oacute;n de la Iglesia de Egipto, Babilonia u otros enemigos,
+      pueden justamente ser considerados y llevar ese t&iacute;tulo. Porque
+      cuando David reconoce y profesa que en sus c&aacute;nticos el
+      Esp&iacute;ritu del Se&ntilde;or habl&oacute; por &eacute;l y que su
+      palabra estaba en su lengua (2 Samuel 23:2), &iquest;qu&eacute;
+      Esp&iacute;ritu del Se&ntilde;or era ese sino el Esp&iacute;ritu del
+      Se&ntilde;or Jes&uacute;s? &iquest;Y qu&eacute; son entonces tales
+      c&aacute;nticos sino los c&aacute;nticos del Cordero, por cuya
+      redenci&oacute;n la Iglesia y los santos disfrutan de todas sus
+      liberaciones? Y seguramente, el c&aacute;ntico del Cordero registrado en
+      Apocalipsis 15:3-4 parece evidentemente se&ntilde;alar varios salmos de
+      David, de los cuales fue compilado y reunido, y que por lo tanto eran
+      adecuados y apropiados para ser cantados en ocasi&oacute;n de su victoria
+      sobre la bestia, especialmente con respecto a aquellas frases especiales
+      que fueron tomadas de all&iacute;, aunque con algunas peque&ntilde;as
+      variaciones, como suele encontrarse en todas las citas de las Escrituras
+      del Nuevo Testamento tomadas del Antiguo.
+    </p>
+
+    <p>
+      Apocalipsis 15:3. &nbsp;<br />
+      &quot;Grandes y maravillosas son tus obras, Se&ntilde;or Dios
+      Todopoderoso. Justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los
+      santos.&quot;
+    </p>
+
+    <p>
+      Y en el vers&iacute;culo 4: &nbsp;<br />
+      &quot;T&uacute; solo eres santo. &iquest;Qui&eacute;n no te temer&aacute;,
+      oh Se&ntilde;or, y glorificar&aacute; tu nombre? Porque todas las naciones
+      vendr&aacute;n y adorar&aacute;n delante de ti, porque tus juicios se han
+      manifestado.&quot;
+    </p>
+
+    <p>
+      Salmo 86:10. &nbsp;<br />
+      &quot;T&uacute; eres grande y haces maravillas, solo t&uacute; eres
+      Dios.&quot;
+    </p>
+
+    <p>
+      Vers&iacute;culo 8: &nbsp;<br />
+      &quot;Entre los dioses no hay ninguno como t&uacute;, oh Se&ntilde;or, ni
+      hay obras como tus obras.&quot;
+    </p>
+
+    <p>
+      Salmo 111:2. &nbsp;<br />
+      &quot;Las obras del Se&ntilde;or son grandes.&quot;
+    </p>
+
+    <p>
+      Vers&iacute;culo 4: &nbsp;<br />
+      &quot;Y maravillosas.&quot;
+    </p>
+
+    <p>
+      Vers&iacute;culo 7: &nbsp;<br />
+      &quot;Las obras de sus manos son verdad y juicio.&quot;
+    </p>
+
+    <p>
+      Salmo 71:22. &nbsp;<br />
+      &quot;Oh Santo de Israel.&quot;
+    </p>
+
+    <p>
+      Salmo 86:9. &nbsp;<br />
+      &quot;Todas las naciones que has hecho vendr&aacute;n y adorar&aacute;n
+      delante de ti, oh Se&ntilde;or, y glorificar&aacute;n tu nombre.&quot;
+    </p>
+
+    <p>
+      Salmo 9:16. &nbsp;<br />
+      &quot;El Se&ntilde;or es conocido por el juicio que ejecuta.&quot;
+    </p>
+
+    <p>
+      Salmo 64:9. &nbsp;<br />
+      &quot;Todos los hombres temer&aacute;n y declarar&aacute;n la obra de
+      Dios; porque considerar&aacute;n sabiamente sus hechos.&quot;
+    </p>
+
+    <p>
+      Por lo tanto, dado que se dice que aquellos que obtuvieron la victoria
+      sobre la bestia cantaron el c&aacute;ntico del Cordero, y que este
+      c&aacute;ntico del Cordero se extrae expresamente de varias palabras de
+      alabanza al Cordero en diferentes salmos de David, se pueden deducir de
+      esto dos cosas (si no ambas):
+    </p>
+
+    <p>
+      1. O bien, que cualquier de esos salmos de David puede cantarse en
+      alabanza al Cordero, de los cuales se extraen esas palabras de alabanza
+      (como cuando se dice que el pueblo de Dios alababa a Dios con tal palabra
+      en un salmo, se entiende que cantaban el salmo completo; como en 2
+      Cr&oacute;nicas 5:13, 20:21, y Esdras 3:11, todos ellos apuntando al Salmo
+      136).
+    </p>
+
+    <p>
+      2. O bien, que puede ser l&iacute;cito en ocasiones especiales y
+      extraordinarias componer un c&aacute;ntico espiritual con palabras de
+      alabanza de David dispersas en varios salmos de &eacute;l y de otros
+      salmistas en las Escrituras, y cantarlas juntas como un salmo de alabanza
+      al Se&ntilde;or. Ambas conclusiones son aceptables, ya que estas siguen
+      siendo meditaciones divinas y expresiones espirituales de los hombres
+      santos de Dios en las Escrituras, las cuales Dios ha preparado para
+      glorificar su nombre.
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 7. As&iacute; como el ap&oacute;stol, al escribir a
+      Timoteo sobre la oraci&oacute;n en general, y al no prescribir una forma
+      espec&iacute;fica de oraci&oacute;n, se argumenta justamente que no
+      debemos usar formas establecidas de oraci&oacute;n, de la misma manera, el
+      mismo ap&oacute;stol exhorta a las iglesias a cantar y no prescribe
+      ninguna forma de salmos. Por lo tanto, se concluye que no aprueba el canto
+      de los salmos de David. Y cualquier argumento que rechace las formas
+      establecidas de oraci&oacute;n tambi&eacute;n deber&iacute;a rechazar
+      todas las formas de salmos, ya que ambas limitar&iacute;an y
+      apagar&iacute;an el Esp&iacute;ritu, etc.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 1. No es cierto que el ap&oacute;stol, al exhortar a cantar, no
+      prescribe ninguna forma de salmos. Pues en los mismos textos donde exhorta
+      a las iglesias y al pueblo de Dios a cantar, tambi&eacute;n los dirige a
+      cantar salmos, himnos y c&aacute;nticos espirituales, que son los
+      t&iacute;tulos expresos de las mismas formas de salmos compuestos por
+      David y Asaf, como se ha mostrado anteriormente. No se puede afirmar
+      correctamente que no apruebe el canto de los salmos de David, a menos que
+      se diga que los salmos de David no son ni salmos, ni himnos, ni
+      c&aacute;nticos espirituales.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 2. Las Escrituras establecen una clara diferencia entre estos
+      dos: las formas establecidas de oraci&oacute;n y las formas establecidas
+      de salmos, y tambi&eacute;n entre las formas establecidas ideadas y
+      prescritas por los hombres, y las formas establecidas designadas por Dios.
+      El Se&ntilde;or nunca prescribi&oacute; ordinariamente formas establecidas
+      de oraci&oacute;n para su pueblo, ni en el Antiguo Testamento ni en el
+      Nuevo; pero nadie duda de que las formas establecidas de salmos fueron
+      prescritas ordinariamente en el Antiguo Testamento, y creemos que
+      tambi&eacute;n en el Nuevo, seg&uacute;n los textos mencionados.
+    </p>
+
+    <p>
+      Adem&aacute;s, no negar&eacute; que las formas establecidas ideadas y
+      prescritas por los hombres sean rechazadas justamente por el verdadero
+      significado del segundo mandamiento; pero el Dios que nos proh&iacute;be
+      crear im&aacute;genes o imaginaciones e invenciones para el culto, nunca
+      se prohibi&oacute; a s&iacute; mismo idear y prescribir para nosotros las
+      formas de adoraci&oacute;n que le plazca, ya sea en el Antiguo Testamento
+      o en el Nuevo. Por lo tanto, cualquier argumento que rechace las formas
+      establecidas de oraci&oacute;n inventadas y prescritas por los hombres no
+      afecta en absoluto a las formas establecidas de salmos designadas por
+      Dios. Tampoco puede pretenderse con raz&oacute;n que los salmos de David,
+      siendo ideados y designados por el Esp&iacute;ritu Santo mismo, limiten o
+      apaguen el Esp&iacute;ritu, a menos que se piense que la propia ordenanza
+      de Dios, que fue dada para transmitir, avivar y ampliar el
+      Esp&iacute;ritu, se haya convertido en un impedimento y restricci&oacute;n
+      para el Esp&iacute;ritu.
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 8. La edificaci&oacute;n de la Iglesia y el cuerpo de
+      Cristo bajo el Nuevo Testamento debe llevarse a cabo mediante los dones
+      personales y propios del Esp&iacute;ritu de Dios (Efesios 4:7, 8, 11, 16;
+      1 Pedro 4:10-11; Romanos 12:4, 6; 1 Corintios 12). Pero al cantar los
+      salmos de David, no se manifiesta m&aacute;s don personal que el que se
+      manifiesta al leer una forma de oraci&oacute;n preestablecida.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta. Estas Escrituras demuestran que Dios ha dado los dones del
+      Esp&iacute;ritu para la edificaci&oacute;n de su Iglesia, y que aquellos
+      que han recibido los dones del Esp&iacute;ritu deben emplearlos para la
+      edificaci&oacute;n de la Iglesia. Adem&aacute;s, algunas de esas
+      Escrituras tambi&eacute;n prueban que aquellos que han recibido
+      alg&uacute;n don, incluso dones exteriores como riquezas y honor, deben
+      utilizarlos para el bien de la Iglesia. Pero ninguna de esas Escrituras
+      prueba que toda la edificaci&oacute;n de la Iglesia deba llevarse a cabo
+      &uacute;nicamente mediante los dones personales y propios de los miembros
+      actuales de la Iglesia. Si ese fuera el caso, la Iglesia no deber&iacute;a
+      edificarse hoy d&iacute;a por medio de los dones de los autores de las
+      Escrituras, ya sean ap&oacute;stoles, profetas o evangelistas, lo cual es
+      expresamente contrario a algunas de las Escrituras que has mencionado.
+      Porque en Efesios 4:8-13 y en 1 Corintios 12, se dice claramente que Dios
+      dio ap&oacute;stoles, profetas y evangelistas para la edificaci&oacute;n
+      de la Iglesia, hasta que todo el cuerpo de Cristo sea perfeccionado en el
+      d&iacute;a de su venida. Y para que no creas que se levantar&aacute;n
+      nuevos ap&oacute;stoles en cada generaci&oacute;n, el Esp&iacute;ritu
+      Santo nos dice que la Iglesia de los jud&iacute;os en su conversi&oacute;n
+      final ser&aacute; edificada sobre el fundamento de los doce
+      ap&oacute;stoles del Cordero (Apocalipsis 21:14). Los doce
+      ap&oacute;stoles del Cordero tendr&aacute;n una influencia fundamental en
+      la edificaci&oacute;n de la Iglesia de los jud&iacute;os, no mediante su
+      resurrecci&oacute;n a la vida en esos d&iacute;as, sino por el poder del
+      Esp&iacute;ritu que obra en sus dones y escritos. Y as&iacute; como Abel,
+      aunque muerto, a&uacute;n habla (Hebreos 11:4) y lo hace para
+      edificaci&oacute;n, de igual manera los ap&oacute;stoles, aunque muertos,
+      tambi&eacute;n hablan; y David, aunque muerto, tambi&eacute;n habla y
+      canta para la edificaci&oacute;n del cuerpo de Cristo, hasta que lleguemos
+      a cantar aleluyas en la gloria celestial.
+    </p>
+
+    <p>
+      No digas que estos escritos de los ap&oacute;stoles y evangelistas, de
+      David y los profetas, no edifican a la Iglesia a menos que sean expuestos
+      y aplicados por los dones espirituales de los ministros y el pueblo de
+      Dios en cada &eacute;poca. Porque la simple lectura de ellos es una
+      ordenanza de Dios, y ninguna ordenanza de Dios es vac&iacute;a, pobre o
+      carente del Esp&iacute;ritu, lo cual s&iacute; es la vanidad de las
+      tradiciones humanas, y no debe atribuirse a ninguna de las ordenanzas de
+      Dios.
+    </p>
+
+    <p>
+      Tampoco deber&iacute;as decir que en el canto de los salmos de David no se
+      manifiesta m&aacute;s don personal que en la lectura de una forma
+      preestablecida de oraci&oacute;n.
+    </p>
+
+    <p>
+      Porque, primero, en la lectura de una forma preestablecida de
+      oraci&oacute;n, no se manifiesta ning&uacute;n don del Esp&iacute;ritu,
+      sino m&aacute;s bien (seg&uacute;n creo) una violaci&oacute;n manifiesta
+      del segundo mandamiento de Dios, lo cual es una ofensa al Esp&iacute;ritu.
+      Pero en el canto de los salmos de David, s&iacute; se manifiesta un don
+      del Esp&iacute;ritu, es decir, el don de la obediencia al mandamiento del
+      ap&oacute;stol. Y ese es el don personal de quien canta.
+    </p>
+
+    <p>
+      Y, en segundo lugar, todos los tesoros de los dones del Esp&iacute;ritu
+      que se encuentran en los salmos de David tambi&eacute;n se manifiestan en
+      el canto reverente y santo de ellos. M&aacute;s bien podr&iacute;as haber
+      dicho que no se manifiesta m&aacute;s don personal del Esp&iacute;ritu al
+      cantar los salmos de David que al leer los salmos de David, porque ambos
+      deberes son actos de obediencia al mandamiento de Dios.
+    </p>
+
+    <p>
+      Pero si lo hubieras dicho de esta manera, tu objeci&oacute;n se
+      habr&iacute;a respondido sola.
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 9. Muchos del pueblo de Dios ahora tienen dones para
+      componer c&aacute;nticos espirituales, al igual que los poetas carnales
+      componen sonetos carnales, o como los borrachos componen c&aacute;nticos
+      sobre el pueblo de Dios. Ahora bien, todo aquel que tiene un don debe
+      administrarlo seg&uacute;n el mandato de Cristo (1 Pedro 4:10). Y si
+      alguien, por falta de experiencia de tal don en s&iacute; mismo, lo
+      cuestiona, debe considerar la promesa del derramamiento del
+      Esp&iacute;ritu en mayor medida ahora, en los d&iacute;as del Nuevo
+      Testamento, que en los antiguos.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 1. Aunque muchos del pueblo de Dios tienen dones para componer
+      c&aacute;nticos espirituales, as&iacute; como los poetas carnales componen
+      sonetos carnales y los borrachos c&aacute;nticos profanos, eso no
+      significa que los c&aacute;nticos espirituales que algunos del pueblo de
+      Dios tienen el don de componer sean apropiados para ser cantados en las
+      asambleas santas de los santos, al igual que los sonetos carnales y
+      profanos de poetas borrachos no son apropiados para ser cantados en
+      asambleas civiles. Que los poetas carnales y borrachos canten sus sonetos
+      carnales en sus tabernas y posadas, y que aquellos del pueblo de Dios que
+      han recibido el don de componer un c&aacute;ntico espiritual adecuado para
+      su solaz privado lo canten en sus hogares. Pero no todo c&aacute;ntico
+      espiritual adecuado para el solaz privado es adecuado para ser cantado en
+      las asambleas solemnes de la Iglesia para edificaci&oacute;n
+      p&uacute;blica, de la misma manera que no es adecuado que todo cristiano
+      que tenga el don de componer una oraci&oacute;n espiritual la exprese y
+      pronuncie en la congregaci&oacute;n p&uacute;blica de la Iglesia.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 2. Es m&aacute;s que probable que muchos del pueblo de Dios en
+      el Antiguo Testamento tuvieran dones para componer c&aacute;nticos
+      espirituales, adem&aacute;s de David y Asaf; y, sin embargo, a menos que
+      su don fuera guiado por un Esp&iacute;ritu infalible, no fueron aceptados
+      entre los c&aacute;nticos del templo.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 3. Supongamos que los c&aacute;nticos espirituales compuestos
+      por un don ordinario fueran aceptados entre los c&aacute;nticos
+      p&uacute;blicos de la congregaci&oacute;n; &iquest;seguir&aacute; entonces
+      que la Iglesia estar&aacute; obligada a cantar solo esos c&aacute;nticos y
+      privarse de los salmos, himnos y c&aacute;nticos espirituales de David y
+      Asaf, los cuales fueron compuestos con una medida y poder mucho mayores
+      del Esp&iacute;ritu Santo?
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 4. Se concede f&aacute;cilmente que, seg&uacute;n cada uno haya
+      recibido un don, debe administrarlo y dispensarlo, conforme al texto
+      mencionado (1 Pedro 4:10). Pero en los caminos de Cristo, no todo don
+      privado es adecuado para la administraci&oacute;n p&uacute;blica, ni todo
+      don p&uacute;blico es adecuado para ser administrado a expensas de un don
+      mayor.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 5. Si aquellos que carecen de la experiencia de tal don de
+      poes&iacute;a espiritual en s&iacute; mismos debieran ser alentados a
+      esperarlo de la promesa del derramamiento del Esp&iacute;ritu sobre toda
+      carne en los d&iacute;as del Evangelio (Hechos 2:17), igualmente
+      podr&iacute;an esperar los dones de lenguas, sanidad y milagros. Porque es
+      el mismo Esp&iacute;ritu (aunque no en la misma medida) que se promete
+      derramar sobre toda carne. Que cada uno administre los dones del
+      Esp&iacute;ritu seg&uacute;n la medida que haya recibido dentro de su
+      propio &aacute;mbito.
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 10. Pero el Se&ntilde;or est&aacute; tan lleno del
+      Esp&iacute;ritu ahora para ayudarnos a componer salmos como en los
+      d&iacute;as de David y Asaf. Y parece un deshonor para Cristo que
+      dispensemos su palabra mediante la lectura y el canto, sin ejercitar las
+      gloriosas y variadas administraciones de los dones espirituales del Nuevo
+      Testamento.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta. 1. El Se&ntilde;or est&aacute; tan lleno del Esp&iacute;ritu
+      ahora y es tan capaz de darnos un esp&iacute;ritu prof&eacute;tico para
+      componer escrituras prof&eacute;ticas como lo hizo con los profetas en el
+      Antiguo Testamento. Sin embargo, Dios no consider&oacute; un deshonor para
+      Cristo dejarnos las Escrituras de los antiguos profetas para nuestra
+      edificaci&oacute;n en el Nuevo Testamento, al igual que en el Antiguo. Es
+      el mismo Esp&iacute;ritu de Cristo el que habl&oacute; por los profetas
+      del Antiguo Testamento y habla en los santos del Nuevo. No es un deshonor
+      para Cristo dispensar su palabra y guiar a su Iglesia tanto mediante la
+      unidad del mismo Esp&iacute;ritu como mediante la variedad de los diversos
+      dones del Esp&iacute;ritu ahora. Y aunque no ejercitamos las gloriosas y
+      variadas administraciones de los dones espirituales del Nuevo Testamento
+      en la composici&oacute;n de nuevos salmos, como tampoco en la
+      composici&oacute;n de nuevas Escrituras, no podemos cantar los antiguos
+      salmos de David ni leer las antiguas Escrituras de los profetas de manera
+      aceptable a Dios ni de manera consoladora para nosotros mismos sin ejercer
+      los dones espirituales y variados del Nuevo Testamento.
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 11. Tenemos ejemplos en el Nuevo Testamento del uso de
+      dones personales tanto en el canto como en la oraci&oacute;n y la
+      profec&iacute;a, 1 Cor. 14. Esta ep&iacute;stola est&aacute; dirigida a
+      todos los santos (1 Cor. 1:2) en todas partes. Por lo tanto, esa iglesia
+      debe ser un precedente en la dispensaci&oacute;n de dones personales en
+      esta ordenanza del canto, as&iacute; como en cualquier otra.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta. 1. Concedemos voluntariamente que las instrucciones dadas en
+      esa ep&iacute;stola a la iglesia de Corinto son precedentes para todas las
+      iglesias, al igual que las instrucciones dadas en otras ep&iacute;stolas a
+      otras iglesias. Y las instrucciones dadas all&iacute; son que, al
+      dispensar los dones espirituales, la profec&iacute;a debe preferirse a las
+      lenguas, y no se deben usar lenguas sin interpretaci&oacute;n; que se
+      observe el orden sin confusi&oacute;n; que varias personas puedan hablar
+      sin interrupci&oacute;n; que nadie hable sin sumisi&oacute;n; que no se
+      permita a las mujeres hablar con usurpaci&oacute;n; que todo se haga para
+      edificaci&oacute;n. Y todas estas instrucciones son precedentes para todas
+      las iglesias que han recibido dones semejantes. Pero no hay ninguna
+      instrucci&oacute;n dada a la iglesia de Corinto, ni a ninguna otra, que
+      diga que cada uno debe tener el don de lenguas o el don de componer un
+      salmo. Ni tampoco se dice que, si alguien tiene el don de componer un
+      salmo para su uso privado mediante un esp&iacute;ritu ordinario, deba
+      presentarlo para ser cantado ante toda la iglesia, y que la iglesia deba
+      decir &quot;Am&eacute;n&quot; a su salmo. El don de salmos al que se
+      refiere el ap&oacute;stol no era un don ordinario para componer una
+      sencilla poes&iacute;a espiritual, sino algo extraordinario, unido al don
+      de lenguas extra&ntilde;as. Pues el contexto muestra que el don de lenguas
+      se usaba en la iglesia de Corinto de cuatro maneras: 1. En la
+      expresi&oacute;n de misterios (vers. 2), 2. En la oraci&oacute;n (vers.
+      14), 3. En el canto (vers. 15) y 4. En la acci&oacute;n de gracias (vers.
+      17). Por lo tanto, el canto mencionado all&iacute; se realizaba mediante
+      un don extraordinario, al igual que las lenguas en las que se expresaba.
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n. Ciertamente, el don de lenguas, mediante el cual estos
+      salmos parecen haberse pronunciado, era extraordinario, pero no se sigue
+      que el don de componer esos salmos fuera un don extraordinario, no
+      m&aacute;s que la oraci&oacute;n con la que estaba unido (vers. 15) o la
+      profec&iacute;a (vers. 26). Cantar salmos y la profec&iacute;a no difieren
+      m&aacute;s que la poes&iacute;a y la prosa. Y si fue extraordinario en los
+      corintios, no tenemos ning&uacute;n precedente para el canto
+      p&uacute;blico y ordinario en el Nuevo Testamento.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta. 1. As&iacute; como el don de lenguas era extraordinario,
+      tambi&eacute;n lo era cada ordenanza dispensada en ellas, ya fuera
+      oraci&oacute;n, salmo o profec&iacute;a; todos eran extraordinarios tanto
+      por la sublimidad del contenido (en el Esp&iacute;ritu hablaba misterios,
+      vers. 2), como por el poder y la demostraci&oacute;n del Esp&iacute;ritu,
+      y por la rapidez y destreza en su expresi&oacute;n sin estudio o
+      meditaci&oacute;n previa, como en Hechos 2:4, 11. Aunque haya un don
+      ordinario de oraci&oacute;n y profec&iacute;a, as&iacute; como de canto,
+      sin embargo, los ap&oacute;stoles y profetas ten&iacute;an un don
+      extraordinario de oraci&oacute;n y profec&iacute;a. De igual manera, los
+      corintios tambi&eacute;n ten&iacute;an un don extraordinario (aunque en
+      menor medida) de oraci&oacute;n, profec&iacute;a y canto.
+    </p>
+
+    <p>
+      No es cre&iacute;ble que aquel que pidi&oacute; poner vino nuevo en odres
+      nuevos derramase asuntos ordinarios y comunes en lenguas nuevas, generando
+      as&iacute; una expectativa extraordinaria de asuntos comunes.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta. 2. Es una comparaci&oacute;n inusual equiparar el canto de
+      salmos con la profec&iacute;a, como si no hubiera m&aacute;s diferencia
+      entre ellos que entre la poes&iacute;a y la prosa. En la profec&iacute;a,
+      revelamos las Escrituras y los consejos de Dios; en los salmos, expresamos
+      los consejos y agradecimientos de nuestro propio coraz&oacute;n. En los
+      salmos, cantamos para glorificar a Dios; en la profec&iacute;a, hablamos
+      para edificar a los hombres. Con mayor raz&oacute;n y congruencia
+      podr&iacute;as haber dicho que la oraci&oacute;n y el canto de salmos no
+      difieren m&aacute;s que la poes&iacute;a y la prosa. Y, aun as&iacute;,
+      hay m&aacute;s diferencia entre ellos, como se&ntilde;ala el
+      ap&oacute;stol Santiago (Santiago 5:13).
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta. 3. Cuando dices que, &quot;si el canto en la iglesia de Corinto
+      era extraordinario, entonces no tenemos precedentes para nuestro canto
+      p&uacute;blico y ordinario en el Nuevo Testamento&quot;, ni el argumento
+      es v&aacute;lido, ni, si lo fuera, tendr&iacute;a fuerza.
+    </p>
+
+    <p>
+      Porque, aunque el ejemplo de canto en la iglesia de Corinto era
+      extraordinario, el canto de Cristo y sus disc&iacute;pulos en la
+      &uacute;ltima cena era ordinario (Mateo 26:30). Y aunque no hubiera
+      ning&uacute;n ejemplo de canto p&uacute;blico ordinario en el Nuevo
+      Testamento, es suficiente que haya un precepto de canto p&uacute;blico
+      ordinario dado a las iglesias de &Eacute;feso y Colosas (Efesios 5:19;
+      Colosenses 3:16). Y lo que el Esp&iacute;ritu dice a esas iglesias, lo
+      dice a todas.
+    </p>
+
+    <h2>
+      CAP&Iacute;TULO VI. Proponiendo un segundo y tercer argumento para el
+      canto de los salmos de David.
+    </h2>
+
+    <p>
+      Habiendo aclarado (con la ayuda de Cristo) el primer argumento a favor del
+      canto de los salmos de David y otros salmos de las Escrituras, avancemos
+      ahora a un segundo argumento, basado en el prop&oacute;sito y uso de los
+      salmos de David. Los salmos de David y Asaf, y otros similares, fueron
+      escritos con un triple prop&oacute;sito, como lo vemos expresado por el
+      ap&oacute;stol en Colosenses 3:16, a saber:
+    </p>
+
+    <p>
+      1. Para instrucci&oacute;n o ense&ntilde;anza. &nbsp;<br />
+      2. Para amonestaci&oacute;n. &nbsp;<br />
+      3. Para cantar alabanza y agradecimiento al Se&ntilde;or.
+    </p>
+
+    <p>
+      Ahora bien, si los salmos de David, y otros similares, fueron escritos
+      (como sin duda lo fueron) en el Antiguo Testamento con este triple
+      prop&oacute;sito, y cada uno de ellos tiene un uso moral (es decir, de
+      aplicaci&oacute;n general y perpetua), y ninguno de ellos ha sido abrogado
+      en el Nuevo Testamento, entonces, as&iacute; como ser&iacute;a un pecado
+      sacr&iacute;lego quitar a los salmos cualquiera de los dos primeros usos
+      (el uso de instrucci&oacute;n o amonestaci&oacute;n), igualmente
+      ser&iacute;a sacr&iacute;lego privarlos de su triple uso al prohibir que
+      se canten para alabanza y agradecimiento al Se&ntilde;or. A este argumento
+      se puede a&ntilde;adir un tercer argumento, basado en el deber de cantar
+      salmos cada s&aacute;bado y en la falta de provisi&oacute;n de otros
+      salmos si se rechazan los salmos de David y otros salmos de las
+      Escrituras. Se evidencia en el Salmo 95:1, 2, 7, etc., que cuando nos
+      presentamos ante el Se&ntilde;or para escuchar su palabra (como lo hacemos
+      cada d&iacute;a del Se&ntilde;or), debemos presentarnos ante su presencia
+      con c&aacute;nticos de salmos. Si es as&iacute;, entonces alguien debe
+      tener el don de preparar formas de salmos de antemano para cada d&iacute;a
+      del Se&ntilde;or, o al menos el don de componer e improvisar un salmo
+      adecuado para cada d&iacute;a del Se&ntilde;or de semana en semana, lo
+      cual es dif&iacute;cil de creer. Porque si fuera as&iacute;, entonces, sin
+      duda, Cristo habr&iacute;a designado a alg&uacute;n oficial encargado de
+      esta tarea de componer salmos, como ha designado ancianos para encargarse
+      del ministerio de la Palabra y la oraci&oacute;n (Hechos 6:4). O bien,
+      habr&iacute;a inspirado a alg&uacute;n miembro de la iglesia con un don y
+      esp&iacute;ritu de salmodia que se ajustara a las ocasiones de la iglesia
+      cada semana. Pero no encontramos nada de esto, ni en las Escrituras del
+      Nuevo Testamento ni en la experiencia; no encontramos una ordenanza que lo
+      designe ni una providencia que lo conceda. Y, sin embargo, es evidente que
+      la providencia graciosa de Dios no carece de provisi&oacute;n para dotar a
+      las iglesias bien ordenadas de todos los dones necesarios de
+      predicaci&oacute;n, oraci&oacute;n, gobierno y dem&aacute;s, que Dios ha
+      requerido para la edificaci&oacute;n de la Iglesia hasta el fin del mundo.
+      Tampoco es cre&iacute;ble que Cristo nos apartar&iacute;a de cantar los
+      salmos de David y Asaf, que fueron de inspiraci&oacute;n divina e
+      infalible, y nos dejar&iacute;a con un don incierto y com&uacute;n de
+      hermanos particulares.
+    </p>
+
+    <p>
+      Si se dice que la iglesia de Corinto no carec&iacute;a de dones de salmos,
+      ni de miembros que los compon&iacute;an (1 Cor. 14:26).
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta. Es cierto, tampoco les faltaban dones de lenguas y de
+      revelaci&oacute;n en el mismo texto. Pero estos eran dones
+      extraordinarios, apropiados para glorificar a Cristo en su primera
+      ascensi&oacute;n a la gloria y para recomendar y confirmar el evangelio a
+      los paganos. Sin embargo, no hay promesa en ninguna parte de que estos
+      dones continuar&iacute;an en las iglesias de &eacute;pocas posteriores, ni
+      se nos ha mandado que los imitemos. Mucho menos se nos ha pedido que
+      sustituyamos nuestros dones comunes y los salmos compuestos con esos dones
+      en lugar de los salmos de David, ni que silenciemos los salmos de David
+      para dar lugar a los nuestros.
+    </p>
+
+    <h2>
+      CAP&Iacute;TULO VII. Sobre los cantores: y primero, si debe cantar uno
+      solo o toda la iglesia.
+    </h2>
+
+    <p>
+      La tercera cuesti&oacute;n sobre el canto de salmos se refiere a los
+      cantores. Aunque el canto vocal est&eacute; aprobado, y tambi&eacute;n el
+      canto de los salmos de David, a&uacute;n queda una pregunta para algunos:
+      &iquest;qui&eacute;nes deben cantarlos? Y aqu&iacute; surgen tres dudas:
+      &nbsp;<br />
+      1. &iquest;Debe cantar uno por todos los dem&aacute;s, y los dem&aacute;s
+      unirse solo en esp&iacute;ritu diciendo &quot;Am&eacute;n&quot;, o debe
+      hacerlo toda la congregaci&oacute;n? &nbsp;<br />
+      2. &iquest;Deben cantar las mujeres, al igual que los hombres, o solo los
+      hombres? &nbsp;<br />
+      3. &iquest;Se puede permitir que los hombres carnales y los paganos canten
+      con nosotros, o solo los cristianos y los miembros de la iglesia?
+    </p>
+
+    <p>
+      Sobre la primera de estas dudas, no cabe duda: &nbsp;<br />
+      1. Que un hombre cristiano, para su propio solaz y edificaci&oacute;n
+      privada, puede cantar un salmo solo, como Asaf ten&iacute;a sus
+      c&aacute;nticos de noche (Salmo 77:6). &nbsp;<br />
+      2. Se concede que quien ten&iacute;a el don espiritual y extraordinario de
+      componer un salmo pod&iacute;a cantarlo &eacute;l mismo, y el resto de la
+      iglesia se un&iacute;a con &eacute;l en esp&iacute;ritu diciendo
+      &quot;Am&eacute;n&quot;. Aunque en el Antiguo Testamento, quien
+      compon&iacute;a el salmo lo entregaba al maestro de canto para que fuera
+      cantado p&uacute;blicamente, no solo por &eacute;l mismo, sino
+      tambi&eacute;n por otros. Pero la cuesti&oacute;n se refiere al canto de
+      los salmos de David y otros salmos de las Escrituras: &iquest;deben ser
+      cantados por toda la congregaci&oacute;n o por uno solo en nombre de todos
+      los dem&aacute;s (los dem&aacute;s uni&eacute;ndose solo en
+      esp&iacute;ritu y, al final, diciendo &quot;Am&eacute;n&quot;)? Y para
+      defender esta &uacute;ltima opci&oacute;n:
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 1. Se alega que en la iglesia de Corinto, uno ten&iacute;a
+      un salmo (1 Cor. 14:26), y que quien ten&iacute;a un salmo lo cantaba en
+      el esp&iacute;ritu y se le indicaba que tambi&eacute;n lo cantara con
+      entendimiento (es decir, en una lengua entendida por toda la iglesia),
+      para que pudieran unirse en esp&iacute;ritu con &eacute;l y decir
+      &quot;Am&eacute;n&quot; (vers. 15, 16).
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta. Esto solo se refer&iacute;a a los salmos extraordinarios,
+      compuestos por quienes tambi&eacute;n ten&iacute;an el don de lenguas
+      adem&aacute;s del don de salmos. Por eso se les indicaba que, as&iacute;
+      como cantaban en el esp&iacute;ritu, es decir, mediante un don espiritual,
+      tambi&eacute;n deb&iacute;an cantar con entendimiento, es decir, con el
+      entendimiento de la iglesia. Pero esto no se refiere al canto de los
+      salmos de David, que ahora no son dados a una persona en particular
+      mediante un don especial.
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 2. Se alega tambi&eacute;n que el canto de salmos es un
+      acto de profec&iacute;a. Y los profetas deb&iacute;an hablar uno tras
+      otro, y si algo era revelado a otro que estaba presente, el primero
+      deb&iacute;a guardar silencio (1 Cor. 14:30-31).
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta. La profec&iacute;a se toma de dos maneras en las Escrituras
+      (dejando de lado otras acepciones de la palabra que no son relevantes para
+      este punto): &nbsp;<br />
+      1. A veces se usa en un sentido m&aacute;s estricto y propiamente, para
+      predicar, es decir, para exponer y aplicar las Escrituras para
+      edificaci&oacute;n. &nbsp;<br />
+      2. Otras veces, en un sentido m&aacute;s amplio, para publicar cosas
+      espirituales para la gloria de Dios y la edificaci&oacute;n de nosotros
+      mismos o de otros. En este sentido, el maestro Perkins (en su
+      Prof&eacute;tica) divide la profec&iacute;a en dos partes:
+    </p>
+
+    <p>
+      1. La predicaci&oacute;n de la palabra. &nbsp;<br />
+      2. La oraci&oacute;n, para lo cual cita G&eacute;nesis 20:7, donde se dice
+      que Abraham era un profeta y que orar&iacute;a por alguien. Tambi&eacute;n
+      cita 1 Cr&oacute;nicas 25:1, donde se dice que los hijos de Asaf,
+      Hem&aacute;n y Jedut&uacute;n, que eran cantores, profetizaban con arpas.
+      Esto indica que el canto de salmos, al igual que la oraci&oacute;n, puede
+      en cierto sentido (es decir, en este sentido amplio) considerarse un acto
+      de profec&iacute;a. Pero Pablo no habla de la profec&iacute;a en este
+      sentido, pues claramente la distingue de la oraci&oacute;n y a&uacute;n
+      m&aacute;s del canto (1 Cor. 11:4-5). En este cap&iacute;tulo 14 de 1
+      Corintios, Pablo tambi&eacute;n distingue claramente la profec&iacute;a
+      del canto de salmos, pues cuando exhorta a que se codicien los dones
+      espirituales, principalmente para que puedan profetizar (1 Cor. 14:1), no
+      se refiere a que deban codiciar principalmente el don de componer o cantar
+      salmos, sino m&aacute;s bien el don de predicar, es decir, de exponer y
+      aplicar las Escrituras para edificaci&oacute;n. Cuando Pablo da
+      instrucciones a los profetas para que hablen uno por uno (vers. 30-31), no
+      habla de ese tipo de profec&iacute;a en la que muchos pueden cantar un
+      mismo salmo juntos, sino de la otra forma de profec&iacute;a, que es la
+      predicaci&oacute;n. Sin embargo, tambi&eacute;n es cierto que si muchos
+      cantaran diferentes salmos al mismo tiempo en una misma
+      congregaci&oacute;n, causar&iacute;a la misma confusi&oacute;n que si
+      varios profetas hablaran a la vez.
+    </p>
+
+    <p>
+      Si se dice: &iquest;Acaso no es confusi&oacute;n que tantas voces se unan
+      para cantar un salmo, aunque sea el mismo salmo?
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta. No m&aacute;s ahora en el Nuevo Testamento que en el Antiguo,
+      cuando los trompetistas y cantores actuaban como uno solo para hacer que
+      se oyera un solo sonido alabando al Se&ntilde;or, y cuando alzaban sus
+      voces con trompetas, c&iacute;mbalos e instrumentos musicales, alabando al
+      Se&ntilde;or diciendo: &quot;Porque &eacute;l es bueno, porque su
+      misericordia es para siempre&quot; (2 Cr&oacute;nicas 5:13). Entonces Dios
+      mostr&oacute; su aprobaci&oacute;n y aceptaci&oacute;n de esa concurrencia
+      y consentimiento de tantas voces juntas al llenar la casa del Se&ntilde;or
+      con una nube, lo cual fue un signo de gracia de su presencia visible con
+      ellos y de su aceptaci&oacute;n de ellos y de su adoraci&oacute;n. Y
+      ciertamente, si la concurrencia y el consentimiento de tantas voces
+      hubieran sido una confusi&oacute;n, sin duda habr&iacute;a sido tan
+      desagradable a Dios en el Antiguo Testamento como lo ser&iacute;a en el
+      Nuevo. Porque Dios no es un Dios de confusi&oacute;n en las iglesias de
+      los santos, ya sea del Nuevo Testamento o del Antiguo (1 Cor. 14:33). Y si
+      nuestro deseo es que se haga la voluntad de Dios en la tierra como se hace
+      por los &aacute;ngeles en el cielo, leemos que una multitud de huestes
+      celestiales de &aacute;ngeles alababan a Dios diciendo: &quot;Gloria a
+      Dios en las alturas&quot;, etc., sin ninguna confusi&oacute;n.
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 3. Apenas se puede encontrar un ejemplo en las Escrituras
+      de una congregaci&oacute;n completa que cantara junta.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 1. Aunque no se pudiera dar ning&uacute;n ejemplo, ser&iacute;a
+      suficiente justificaci&oacute;n para el deber si se ha dado alg&uacute;n
+      precepto en las Escrituras. Y el precepto es claro en Colosenses 3:16,
+      donde se exhorta a toda la iglesia de Colosas a que la palabra de Cristo
+      habite en ellos abundantemente, no solo para ense&ntilde;arse y
+      amonestarse unos a otros (tanto en los Salmos como en otras Escrituras),
+      sino tambi&eacute;n para cantar los Salmos con santa melod&iacute;a al
+      Se&ntilde;or. Si Dios hubiera reservado este deber para algunos coristas
+      selectos, habr&iacute;a dado alguna instrucci&oacute;n en el Nuevo
+      Testamento sobre su cualificaci&oacute;n y elecci&oacute;n. Pero dado que
+      no se menciona nada acerca de tales m&uacute;sicos selectos, encomienda
+      este deber a toda la iglesia.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 2. No es seguro decir que apenas se puede dar un ejemplo en las
+      Escrituras de una congregaci&oacute;n completa que cantara junta.<br />
+      1. En &Eacute;xodo 15:1, se dice que Mois&eacute;s y los hijos de Israel
+      cantaron un c&aacute;ntico de acci&oacute;n de gracias al Se&ntilde;or. Y
+      de esos mismos que cantaron este c&aacute;ntico, se dice que pronto
+      olvidaron las obras de Dios y no esperaron su consejo, sino que comenzaron
+      a desear otras cosas, como se describe en el Salmo 106:12-14, lo que se
+      refiere al cuerpo del pueblo.
+    </p>
+
+    <p>
+      2. Cristo y sus disc&iacute;pulos, cuando administraron y recibieron la
+      Cena del Se&ntilde;or (que fue un acto de iglesia), constitu&iacute;an una
+      congregaci&oacute;n completa. Y despu&eacute;s de la Cena, cantaron un
+      Salmo o Himno (Mateo 26:30). Decir que uno lo cant&oacute; y los
+      dem&aacute;s se unieron en esp&iacute;ritu diciendo
+      &quot;Am&eacute;n&quot; no tiene base en el texto. De la misma manera, se
+      podr&iacute;a decir que todos tomaron el pan, lo bendijeron, lo partieron
+      y lo dieron, en que uno lo hizo y los dem&aacute;s se unieron en
+      esp&iacute;ritu y consintieron, diciendo quiz&aacute;s
+      &quot;Am&eacute;n&quot; a la bendici&oacute;n.
+    </p>
+
+    <p>
+      3. No es un esfuerzo de imaginaci&oacute;n, sino una interpretaci&oacute;n
+      s&oacute;lida y juiciosa del cuarto cap&iacute;tulo del Apocalipsis,
+      considerarlo como una descripci&oacute;n de una iglesia visible particular
+      de Cristo, de acuerdo con el modelo del Nuevo Testamento. As&iacute; como
+      las cuatro criaturas vivientes representan los cuatro tipos de oficiales,
+      los veinticuatro ancianos representan a los hermanos de la iglesia,
+      quienes son como ancianos (en cuanto a su madurez, G&aacute;latas 4:1-3),
+      y veinticuatro en n&uacute;mero, correspondiendo a las veinticuatro
+      &oacute;rdenes de sacerdotes y levitas (1 Cr&oacute;nicas 25:9, etc.). Y
+      se dice que todos ellos se unieron en cantar un c&aacute;ntico nuevo al
+      Cordero (Apocalipsis 5:8-10).
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 4. Si toda la iglesia cantara junta, entonces todos los
+      miembros ser&iacute;an maestros. Pues el Ap&oacute;stol nos exhorta a
+      ense&ntilde;arnos y amonestarnos unos a otros en Salmos (Colosenses 3:16).
+      Pero el mismo Ap&oacute;stol niega que todos sean maestros (1 Corintios
+      12:29).
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 1. Aunque el Ap&oacute;stol nos exhorta a ense&ntilde;arnos y
+      amonestarnos unos a otros en Salmos, no dice que debamos ense&ntilde;arnos
+      unos a otros cantando los Salmos juntos. M&aacute;s bien, presenta un uso
+      doble de la palabra de Dios habitando abundantemente en nosotros, y un uso
+      triple de los Salmos. La palabra de Dios, habitando ricamente en nosotros,
+      debe utilizarse para la ense&ntilde;anza y amonestaci&oacute;n mutuas.
+      Pero los Salmos deben utilizarse, no solo con esos dos fines (como el
+      resto de la Palabra), sino con un tercer fin tambi&eacute;n: cantar
+      alabanzas al Se&ntilde;or. Ahora bien, en este tercer fin, toda la
+      congregaci&oacute;n puede unirse, no necesariamente para la
+      ense&ntilde;anza o amonestaci&oacute;n p&uacute;blica de la iglesia a
+      trav&eacute;s de ellos, sino para proclamar las alabanzas, los consejos y
+      las obras de Dios que se declaran en ellos.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 2. Aunque no se puede decir que cada uno que canta un Salmo
+      est&eacute; inmediatamente ense&ntilde;ando o amonestando a los que cantan
+      con &eacute;l, quien asigna el Salmo para ser cantado puede ser
+      considerado como quien ense&ntilde;a y amonesta a toda la
+      congregaci&oacute;n que lo cantar&aacute; o lo escuchar&aacute;. Juliano
+      el Ap&oacute;stata se sinti&oacute; amonestado, e incluso reprendido,
+      cuando los cristianos cantaron en su presencia los Salmos 115 y 97, que
+      declaran la vanidad de los &iacute;dolos y la confusi&oacute;n de los que
+      los adoran, como lo registra la historia de la iglesia en S&oacute;crates,
+      Teodoreto y Nic&eacute;foro.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 3. Aunque el Ap&oacute;stol niega que todos sean maestros, su
+      intenci&oacute;n es negar que todos sean maestros en el sentido de un
+      oficio p&uacute;blico, dedicados a la exposici&oacute;n y
+      aplicaci&oacute;n de las Escrituras para la edificaci&oacute;n
+      p&uacute;blica. No pretende prohibir la ense&ntilde;anza o
+      amonestaci&oacute;n privada entre hermanos (de lo contrario, Aquila y
+      Priscila habr&iacute;an ido demasiado lejos al instruir a Apolos, Hechos
+      18:26). Tampoco proh&iacute;be la edificaci&oacute;n y el est&iacute;mulo
+      espiritual mutuo al cantar juntos Salmos de instrucci&oacute;n,
+      amonestaci&oacute;n y consuelo para ellos mismos, adem&aacute;s de
+      oraciones y alabanzas al Se&ntilde;or.
+    </p>
+
+    <h2>
+      CAP&Iacute;TULO VIII. Si las mujeres pueden cantar tanto como los hombres.
+    </h2>
+
+    <p>
+      La segunda duda sobre los Cantores es si las mujeres pueden cantar tanto
+      como los hombres. En este punto, algunos act&uacute;an con nosotros como
+      Fara&oacute;n lo hizo con los israelitas, quien, aunque al principio
+      estaba completamente reacio a permitir que ninguno de ellos fuera a
+      sacrificar al Se&ntilde;or en el desierto, finalmente, al ser convencido
+      de que deb&iacute;an ir, accedi&oacute; a que fueran los hombres, pero no
+      las mujeres (&Eacute;xodo 10:11). As&iacute; tambi&eacute;n sucede
+      aqu&iacute;: algunos, que estaban totalmente en contra de cantar Salmos en
+      voz alta, cuando se convencen de que es un acto de adoraci&oacute;n moral
+      respaldado por las Escrituras, entonces si debe haber canto, proponen que
+      solo una persona cante, no todos, (o si todos cantan), solo los hombres, y
+      no las mujeres.
+    </p>
+
+    <p>
+      Y su raz&oacute;n es: &nbsp;<br />
+      1. Porque no se permite a una mujer hablar en la iglesia (1 Corintios
+      14:34), &iquest;c&oacute;mo entonces van a cantar? &nbsp;<br />
+      2. Mucho menos se les permite profetizar en la iglesia (1 Timoteo
+      2:11-12), y el canto de Salmos es una forma de profetizar.
+    </p>
+
+    <p>
+      Una respuesta puede eliminar ambas dudas a la vez y aclarar la verdad. Es
+      evidente, por el contexto y el prop&oacute;sito de ambas Escrituras, que
+      no se permite a una mujer hablar en la iglesia en dos casos: &nbsp;<br />
+      1. Ense&ntilde;anza: ya sea exponiendo o aplicando las Escrituras. El
+      Ap&oacute;stol considera esto como un acto de autoridad, lo cual es ilegal
+      que una mujer ejerza sobre el hombre (1 Timoteo 2:13). Adem&aacute;s, la
+      mujer es m&aacute;s susceptible al error que el hombre (verso 14), por lo
+      que podr&iacute;a f&aacute;cilmente convertirse en una seductora si se
+      convirtiera en maestra.
+    </p>
+
+    <p>
+      2. Hacer preguntas: no se le permite hablar en la iglesia para plantear
+      preguntas, incluso bajo el pretexto de querer aprender para su propia
+      satisfacci&oacute;n. Se requiere que pregunte a su esposo en casa (1
+      Corintios 14:35), ya que bajo el pretexto de hacer preguntas para
+      aprender, podr&iacute;a plantearlas de tal manera que ense&ntilde;e a sus
+      maestros, o al menos introducir alguna de sus propias ideas
+      err&oacute;neas o exceder los l&iacute;mites de la modestia femenina.
+    </p>
+
+    <p>
+      Sin embargo, en dos otros casos es claro que se permite a una mujer hablar
+      en la iglesia: &nbsp;<br />
+      1. Dar cuenta de sus acciones: cuando debe responder por alguna falta. Por
+      ejemplo, Pedro interrog&oacute; a Safira ante la iglesia sobre el precio
+      de la tierra que ella y su esposo hab&iacute;an vendido, y que &eacute;l
+      hab&iacute;a ocultado mediante una mentira. Ella habl&oacute; en la
+      iglesia para responder a su pregunta (Hechos 5:8). &nbsp;<br />
+      2. Cantar alabanzas al Se&ntilde;or: junto con el resto de la
+      congregaci&oacute;n. Es evidente que el Ap&oacute;stol no impone una mayor
+      restricci&oacute;n a las mujeres en cuanto al silencio en la iglesia de la
+      que ya hab&iacute;a impuesto la Ley. Pues as&iacute; lo dice en el pasaje
+      citado (1 Corintios 14:34): &quot;No se les permite a las mujeres hablar,
+      sino que est&eacute;n en sujeci&oacute;n, como tambi&eacute;n dice la
+      ley&quot;. El Ap&oacute;stol, entonces, exige la misma sujeci&oacute;n que
+      la Ley ya hab&iacute;a impuesto a las mujeres, ni m&aacute;s ni menos.
+      Ahora bien, es seguro que la Ley, e incluso el legislador Mois&eacute;s,
+      permiti&oacute; que Miriam y las mujeres que la segu&iacute;an cantaran
+      las alabanzas del Se&ntilde;or, al igual que los hombres, y que
+      respondieran a los hombres en su c&aacute;ntico de acci&oacute;n de
+      gracias: &quot;Canten al Se&ntilde;or, porque ha triunfado gloriosamente:
+      al caballo y a su jinete los ha arrojado al mar&quot; (&Eacute;xodo
+      15:20-21). Esto puede ser una base suficiente para justificar la
+      pr&aacute;ctica leg&iacute;tima de las mujeres de cantar junto con los
+      hombres las alabanzas del Se&ntilde;or. Y, de acuerdo con ello,
+      encontramos registrada la pr&aacute;ctica antigua de las mujeres en las
+      iglesias primitivas, cantando las alabanzas p&uacute;blicas del
+      Se&ntilde;or, como leemos en la historia eclesi&aacute;stica:
+      S&oacute;crates, Libro 2, Cap&iacute;tulo 18 (versi&oacute;n griega), y
+      Cap&iacute;tulo 16 (versi&oacute;n latina), y Teodoreto, Libro 3,
+      Cap&iacute;tulo 17.
+    </p>
+
+    <h2>
+      <br />
+      CAP&Iacute;TULO IX. &iquest;Pueden los hombres carnales cantar, al igual
+      que los cristianos piadosos?
+    </h2>
+
+    <p>
+      La tercera duda sobre los Cantores es si los hombres carnales y los
+      paganos pueden ser permitidos para cantar con nosotros, o si
+      &uacute;nicamente los cristianos y miembros de la Iglesia pueden hacerlo.
+    </p>
+
+    <p>Lo que creemos al respecto se puede resumir en estos tres puntos:</p>
+
+    <p>
+      1. La Iglesia y sus miembros est&aacute;n llamados a cantar en alabanza a
+      Dios y para su mutua edificaci&oacute;n. Eran iglesias de Cristo y
+      miembros de iglesias a quienes el ap&oacute;stol exhorta a hablar entre
+      s&iacute; y hacer melod&iacute;a al Se&ntilde;or con Salmos, himnos y
+      c&aacute;nticos espirituales (Efesios 5:19, Colosenses 3:16).
+    </p>
+
+    <p>
+      2. Alabar a Dios con Salmos es algo decoroso para todos los rectos, ya
+      sean recibidos en la comuni&oacute;n de una iglesia visible particular o
+      no. As&iacute; lo dicen las palabras de David: &quot;Alabar es decoroso
+      para los rectos&quot; (Salmo 33:1, 3).
+    </p>
+
+    <p>
+      3. Aunque los dones espirituales son necesarios para hacer melod&iacute;a
+      al Se&ntilde;or al cantar, los dones espirituales no son el &uacute;nico
+      ni el principal fundamento del canto; el fundamento principal es el deber
+      moral impuesto a todos los hombres por el mandamiento de Dios: &quot;Si
+      alguno est&aacute; alegre, cante Salmos&quot; (Santiago 5:13). Al igual
+      que en la oraci&oacute;n, aunque los dones espirituales sean necesarios
+      para que esta sea aceptable, el deber de orar recae sobre todos los
+      hombres, de acuerdo con el mandamiento que proh&iacute;be el
+      ate&iacute;smo. El necio es el que dice en su coraz&oacute;n: &quot;No hay
+      Dios&quot;, de quien se dice que no invocan al Se&ntilde;or (Salmo 14:1,
+      4). Esto tambi&eacute;n puede servir como argumento y prueba del punto.
+    </p>
+
+    <p>
+      1. Si por el mandamiento de Dios, y de hecho por la luz de la naturaleza,
+      todos los hombres est&aacute;n obligados a orar a Dios en sus aflicciones
+      (como incluso los marineros de Jon&aacute;s confesaron durante la
+      tormenta, Jon&aacute;s 1:6), entonces todos los hombres tambi&eacute;n
+      est&aacute;n obligados a cantar en alabanza a Dios en sus liberaciones y
+      alegr&iacute;as. Porque la palabra se aplica de manera similar:
+      &quot;&iquest;Est&aacute; alguno afligido? Que ore. &iquest;Est&aacute;
+      alguno alegre? Que cante Salmos&quot; (Santiago 5:13).
+    </p>
+
+    <p>
+      Un segundo argumento se puede extraer del mandamiento general a todos los
+      hombres sobre la tierra para cantar al Se&ntilde;or: &quot;Cantad al
+      Se&ntilde;or toda la tierra&quot; (Salmo 96:1). &quot;Aclamad con
+      j&uacute;bilo al Se&ntilde;or, toda la tierra; servid al Se&ntilde;or con
+      alegr&iacute;a, venid ante su presencia con c&aacute;nticos&quot; (Salmo
+      100:1, 2). &quot;Cantad al Se&ntilde;or, reinos de la tierra, cantad
+      alabanzas al Se&ntilde;or&quot; (Salmo 68:32). Y en verdad, aunque algunos
+      de los motivos y fines del canto conciernen m&aacute;s particularmente a
+      la Iglesia y al pueblo de Dios (y por eso ellos, m&aacute;s que otros,
+      est&aacute;n obligados a abundar en este deber), muchos de los motivos y
+      fines del canto son comunes a todos los hijos de los hombres, y por lo
+      tanto ninguno debe ser excluido de este servicio. Como la soberan&iacute;a
+      de Dios: &quot;El Se&ntilde;or es un gran Dios, y Rey grande sobre todos
+      los dioses&quot; (Salmo 95:3). Y por eso, debemos hacer un
+      &quot;j&uacute;bilo con c&aacute;nticos&quot; ante &Eacute;l
+      (vers&iacute;culo 2). &quot;Es digno de ser temido sobre todos los
+      dioses&quot; (Salmo 96:4), por lo tanto, &quot;cantad a &Eacute;l toda la
+      tierra&quot;.
+    </p>
+
+    <p>
+      La grandeza de las obras de Dios en la creaci&oacute;n y la providencia
+      son otros motivos para el canto, y conciernen a todos los hijos de los
+      hombres por igual (Salmo 145:6-10). &quot;El Se&ntilde;or da alimento a
+      toda carne&quot; (vers&iacute;culos 15-16), por lo tanto, &quot;que toda
+      carne bendiga su santo nombre&quot; (vers&iacute;culo 21). &quot;Todo lo
+      que respira alabe al Se&ntilde;or por sus hechos poderosos y su grandeza
+      excelente&quot; (Salmo 150:2-6). El prop&oacute;sito del canto es alabar
+      al Se&ntilde;or por su bondad y animarnos a nosotros mismos y a los
+      dem&aacute;s a servir al Se&ntilde;or con corazones alegres. Por lo tanto,
+      los viajeros, prisioneros, enfermos y marineros, salvados de diversas
+      angustias por la mano bondadosa de Dios, son todos ellos mandados a alabar
+      al Se&ntilde;or por su bondad y declarar sus maravillas ante los hijos de
+      los hombres (Salmo 107:6-32).
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 1. Contra el canto de todo tipo de personas en la
+      congregaci&oacute;n, carnales tanto como cristianas, se presenta el
+      ejemplo de los cantos mencionados en las Escrituras, que tanto en el
+      Antiguo como en el Nuevo Testamento, fueron realizados solo por la Iglesia
+      y sus miembros. Por ejemplo, el canto de Mois&eacute;s en el Mar Rojo fue
+      cantado por Mois&eacute;s y los hijos de Israel (&Eacute;xodo 15:1). Otro
+      canto de Mois&eacute;s (Deuteronomio 32) fue ordenado para ser
+      ense&ntilde;ado a los hijos de Israel (Deuteronomio 31:19). El
+      c&aacute;ntico de D&eacute;bora fue cantado por ella y por Barac (Jueces
+      5:1). Bajo los reyes de Jud&aacute; y tras el regreso del cautiverio, solo
+      los oficiales de la Iglesia cantaban para llevar a cabo ese deber de
+      manera ordenada (1 Cr&oacute;nicas 6:31-32, 16:4; Nehem&iacute;as
+      11:22-23). En el Nuevo Testamento, Cristo y sus ap&oacute;stoles cantaron
+      en un lugar apartado de los dem&aacute;s (Mateo 26:30). En la Iglesia de
+      Corinto, solo los hermanos ten&iacute;an la libertad de profetizar,
+      ense&ntilde;ar o cantar Salmos. En el Apocalipsis, las cuatro criaturas
+      vivientes, los veinticuatro ancianos y los 144,000 que cantaban las
+      alabanzas de Dios y del Cordero eran representaciones evidentes de los
+      oficiales y miembros de la Iglesia (Apocalipsis 5:9, 14:3, 15:1-4).
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta:<br />
+      1. Todos estos ejemplos prueban solo lo que con gusto concedemos y lo que
+      ya hemos demostrado anteriormente, a saber, que es l&iacute;cito que no
+      solo una persona, sino toda una iglesia, sus oficiales y miembros, canten
+      las alabanzas del Se&ntilde;or con el coraz&oacute;n y la voz, juntos y al
+      un&iacute;sono, y esto es lo que todos estos pasajes evidencian.
+    </p>
+
+    <p>
+      2. No vivimos solo por ejemplos, sino tambi&eacute;n por preceptos. Y ya
+      se han mencionado preceptos claros sobre la pr&aacute;ctica general de
+      cantar para todos los hijos de los hombres sobre la faz de la tierra.
+    </p>
+
+    <p>
+      3. Algunos de estos ejemplos permiten incluso que los hombres malvados y
+      ap&oacute;statas canten, aunque sea para reprender y convencer de su
+      maldad. As&iacute;, el c&aacute;ntico de Mois&eacute;s en Deuteronomio 32
+      fue designado para ser cantado por los hijos de Israel, no solo en
+      Cana&aacute;n, sino en su estado de apostas&iacute;a y calamidad,
+      &quot;cuando les sobrevengan males en los &uacute;ltimos d&iacute;as&quot;
+      (Deuteronomio 31:19, 21, 22, 29).
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 2. Es uno de los privilegios peculiares de la Iglesia que
+      la dispensaci&oacute;n p&uacute;blica de la Palabra sea encomendada solo a
+      ella (Romanos 3:2; 9:4). Pero el canto, en cuanto a su contenido, no es
+      m&aacute;s que la Palabra (Colosenses 3:16), y el acto de cantar en
+      p&uacute;blico es la dispensaci&oacute;n p&uacute;blica de esta.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta. 1. La dispensaci&oacute;n p&uacute;blica de la Palabra, es
+      decir, a trav&eacute;s de la predicaci&oacute;n, que consiste en la
+      exposici&oacute;n y aplicaci&oacute;n de la Palabra, y eso en
+      funci&oacute;n de oficio, est&aacute; encomendada &uacute;nicamente a la
+      Iglesia y a algunos miembros seleccionados de esta, principalmente para el
+      bien de la Iglesia, aunque su beneficio tambi&eacute;n puede llegar a los
+      de afuera. Pero la dispensaci&oacute;n p&uacute;blica de la Palabra no
+      est&aacute; tan restringida a la Iglesia como para que, de manera
+      ocasional, personas de fuera no puedan dispensar p&uacute;blicamente, al
+      igual que en privado, el consejo y la voluntad de Dios tanto a la Iglesia
+      como a aquellos que est&aacute;n fuera de ella. Y puede ser pecado tanto
+      para el pueblo de Dios como para los dem&aacute;s no prestar
+      atenci&oacute;n a ello. Fara&oacute;n Necao (aunque no era israelita ni
+      pros&eacute;lito) declar&oacute; p&uacute;blicamente el consejo de Dios a
+      Jos&iacute;as a trav&eacute;s de sus embajadores, y fue un pecado grave
+      que Jos&iacute;as no escuchara las palabras de Necao, que, seg&uacute;n el
+      texto, proven&iacute;an de la boca de Dios (2 Cr&oacute;nicas 35:21-22).
+      Balaam dispens&oacute; p&uacute;blicamente el consejo y la palabra de Dios
+      en los cap&iacute;tulos 23 y 24 de N&uacute;meros, a Balac y a los
+      pr&iacute;ncipes de Moab; y fue un pecado desolador que Balac y los
+      pr&iacute;ncipes de Moab no le escucharan. Y habr&iacute;a sido pecado
+      tambi&eacute;n para la Iglesia de Israel, si, al escuchar lo mismo, no
+      hubieran recibido sus profec&iacute;as (que Dios puso en su boca) como la
+      Palabra de Dios. El rey de los filisteos reprendi&oacute; a Abraham y Sara
+      con la palabra del Se&ntilde;or (G&eacute;nesis 20:9, 10, 16), y
+      habr&iacute;a sido pecado para ambos no haber prestado atenci&oacute;n a
+      su reprensi&oacute;n.
+    </p>
+
+    <p>
+      2. Es una cosa dispensar p&uacute;blicamente cualquier ordenanza o culto
+      de Dios que sea exclusivo de la Iglesia (como los sacramentos, censuras, y
+      otros), y otra muy distinta unirse a la Iglesia en aquellas partes del
+      culto p&uacute;blico de Dios que no son exclusivas de la Iglesia, sino
+      comunes a todos los hijos de los hombres. Entre estos se encuentran las
+      oraciones y alabanzas p&uacute;blicas a Dios, y tambi&eacute;n los Salmos;
+      que, aunque se dispensen y ofrezcan en las propias palabras de Dios, no
+      por eso las alabanzas debidas son menos apropiadas cuando se ofrecen con
+      las palabras adecuadas.
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 3. Es confusi&oacute;n que la Iglesia y el mundo canten
+      juntos en una asamblea mixta.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta. 1. No todos los que est&aacute;n fuera de la Iglesia son
+      autom&aacute;ticamente del mundo. Muchos son llamados fuera del mundo (y
+      de hecho, todos deber&iacute;an serlo, excepto los hijos de los fieles)
+      antes de ser recibidos en la Iglesia. Y aunque canten con la Iglesia, no
+      es un canto de la Iglesia y el mundo juntos, porque no son del mundo, sino
+      que Cristo los ha llamado fuera del mundo, y el mundo los odia.
+    </p>
+
+    <p>
+      2. No es confusi&oacute;n, sino comuni&oacute;n leg&iacute;tima, que la
+      Iglesia y el mundo se unan en una asamblea mixta para realizar aquellos
+      deberes que Dios les exige en com&uacute;n, como escuchar la Palabra de
+      Dios, entre otros. En Antioqu&iacute;a de Pisidia, casi toda la ciudad (la
+      mayor parte paganos) se reuni&oacute; para escuchar la Palabra de Dios
+      (Hechos 13:44). &iquest;Acaso esto fue confusi&oacute;n? &iquest;Y
+      qu&eacute; pasar&iacute;a si los ap&oacute;stoles hubieran orado en esa
+      asamblea mixta y todos los fieles hubieran dicho &quot;Am&eacute;n&quot; a
+      sus oraciones, y qu&eacute; si tambi&eacute;n los paganos, comprendiendo
+      lo que oraban, hubieran dicho &quot;Am&eacute;n&quot; con ellos?
+      &iquest;Habr&iacute;a sido confusi&oacute;n? Y si en tal asamblea no se
+      hubieran marchado sin alabar p&uacute;blicamente a Dios con un Salmo, y
+      esa asamblea mixta se hubiera unido en el canto de &eacute;l,
+      &iquest;ser&iacute;a confusi&oacute;n? Si no es confusi&oacute;n que todo
+      tipo de personas se re&uacute;nan en una asamblea mixta para escuchar la
+      Palabra de Dios, porque es un deber exigido a todos, entonces tampoco es
+      confusi&oacute;n, sino comuni&oacute;n leg&iacute;tima, que se unan en
+      cantar las alabanzas de Dios en un Salmo, porque es un deber exigido a
+      todos. David predijo que todos los reyes de la tierra (&iquest;y por
+      qu&eacute; no tambi&eacute;n sus pueblos?) alabar&iacute;an al
+      Se&ntilde;or cuando escucharan las palabras de su boca. &quot;S&iacute;,
+      cantar&aacute;n en los caminos del Se&ntilde;or, porque grande es la
+      gloria del Se&ntilde;or&quot; (Salmo 138:4-5).
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 4. El prop&oacute;sito del canto es instruir, amonestar y
+      consolar a la Iglesia; pero el mundo no debe instruir a la Iglesia, ya que
+      esta ha recibido dones suficientes por la ascensi&oacute;n de Cristo para
+      edificarse a s&iacute; misma (Efesios 4:7-12). Esto ser&iacute;a como
+      pedir prestadas joyas de los egipcios para hacer un becerro de oro y poner
+      el Arca en un carro tirado por bueyes, cuando deber&iacute;a ser llevada
+      por levitas.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta. 1. El prop&oacute;sito del canto no es solo instruir, amonestar
+      y consolar a la Iglesia, sino tambi&eacute;n a los piadosos, aunque no
+      sean miembros de la Iglesia. La alabanza es decorosa para los rectos, ya
+      sea dentro o fuera de la Iglesia. Y m&aacute;s a&uacute;n, el
+      prop&oacute;sito del canto no es solo instruir, amonestar y consolar a los
+      rectos, sino tambi&eacute;n instruir, convencer y reprender a los
+      malvados, como ya se ha mostrado (Deuteronomio 31:19).
+    </p>
+
+    <p>
+      2. El prop&oacute;sito del canto no es solo instruir, convencer y edificar
+      a los hombres, sino tambi&eacute;n alabar y glorificar a Dios (Salmo
+      96:1-4). Aunque la Iglesia pueda ser suficiente para edificarse a
+      s&iacute; misma, no es suficiente para glorificar a Dios por s&iacute;
+      sola, ya que este es un deber que recae sobre todos los hijos de los
+      hombres, y en su manera, sobre todas las criaturas.
+    </p>
+
+    <p>
+      3. Aunque la Iglesia ha recibido, por la ascensi&oacute;n de Cristo,
+      ayudas suficientes para edificarse a s&iacute; misma, si su providencia
+      tambi&eacute;n provee otras ayudas externas para edificarla, esto proviene
+      del mismo poder de la ascensi&oacute;n de Cristo sentado a la diestra de
+      Dios; y tales ayudas no deben ser rechazadas. Jos&iacute;as no
+      actu&oacute; bien al rechazar la amonestaci&oacute;n de Fara&oacute;n
+      Necao. Abraham y Sara hicieron bien en recibir la amonestaci&oacute;n de
+      Abimelec, y sin embargo, ni Fara&oacute;n ni Abimelec pertenec&iacute;an a
+      la Iglesia.
+    </p>
+
+    <p>
+      4. La amonestaci&oacute;n e instrucci&oacute;n dadas en el canto de un
+      Salmo son m&aacute;s bien dadas por quien escribi&oacute; el Salmo y por
+      quien lo designa para ser cantado, m&aacute;s que por cada cantor, a menos
+      que la amonestaci&oacute;n y la instrucci&oacute;n sean dirigidas a
+      s&iacute; mismos por las palabras, y a menos que haya un avivamiento de
+      afectos hacia s&iacute; mismos y hacia los dem&aacute;s por la
+      bendici&oacute;n de Dios sobre la armon&iacute;a.
+    </p>
+
+    <p>
+      5. Aunque fue un abuso de las joyas egipcias pedirlas prestadas para hacer
+      un becerro de oro, no fue un abuso ofrecerlas a Dios para la
+      construcci&oacute;n y equipamiento del Tabern&aacute;culo. Dios no permita
+      que un alma cristiana se complazca en comparar las alabanzas al Dios santo
+      y glorioso con el becerro de oro; porque aunque el canto de las alabanzas
+      de Dios por hombres carnales pueda compararse con el uso de joyas egipcias
+      para ese prop&oacute;sito, el fin al que est&aacute;n destinadas, que es
+      la alabanza a Dios, y en la manera que Dios ha ordenado a todos los
+      hombres, no es emplear las joyas egipcias para hacer un becerro de oro,
+      sino para alabar al Dios viviente, quien es el Salvador de todos los
+      hombres, especialmente de los que creen.
+    </p>
+
+    <p>
+      No hay semejanza alguna entre poner el Arca en un carro para ser llevado
+      por bueyes, cuando deb&iacute;a haber sido cargado por los levitas, y
+      permitir que personas fuera de la Iglesia se unan en el canto de las
+      alabanzas del Se&ntilde;or. Porque los miembros de la Iglesia (a quienes
+      el Se&ntilde;or ha encomendado principalmente el deber de cantar sus
+      alabanzas) no dejan de lado este deber ni lo delegan a los no miembros
+      (como los levitas dejaron de cargar el Arca y lo dejaron en el carro y los
+      bueyes); tampoco los no miembros son como un carro y bueyes, sobre los
+      cuales nunca recay&oacute; este deber. A todos ellos se les ordena, tanto
+      escuchar Su Palabra como invocar Su Nombre y cantar las alabanzas que le
+      son debidas de parte de todas Sus criaturas. Hay mucho m&aacute;s motivo
+      de temor en esta nueva opini&oacute;n que rechaza el canto de los Salmos
+      de David y que no permite que se canten Salmos, salvo los inventados por
+      dones ordinarios comunes, y que solo pueden ser cantados por quienes los
+      inventan. Esta nueva opini&oacute;n, dir&iacute;a yo, es peor que el nuevo
+      carro de los filisteos; porque ese fue para llevar el Arca de Dios a su
+      lugar, pero esta nueva opini&oacute;n tiende a llevar esta ordenanza de
+      cantar Salmos fuera del pa&iacute;s. Tambi&eacute;n hay motivo de temor de
+      que sobrevalorar nuestros dones espirituales personales comunes, y los
+      Salmos creados por ellos, por encima de los Salmos de David, no sea en
+      realidad otra cosa que erigir un becerro de oro, en lugar de los
+      querubines del Tabern&aacute;culo.
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 5. Si los paganos y personas imp&iacute;as pueden cantar,
+      tambi&eacute;n pueden profetizar en el templo espiritual de Cristo.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta. Ya se ha mostrado anteriormente que la profec&iacute;a se toma
+      de dos maneras en las Escrituras: 1. De manera m&aacute;s propiamente,
+      para referirse a la predicaci&oacute;n de la Palabra, es decir, la
+      exposici&oacute;n y aplicaci&oacute;n de las Escrituras para
+      edificaci&oacute;n. 2. De manera m&aacute;s general, para referirse a
+      hablar o proclamar las cosas santas de Dios, para Su gloria. En la primera
+      de estas formas, no es permitido que los paganos o personas imp&iacute;as
+      profeticen ordinaria y leg&iacute;timamente en el templo espiritual de
+      Cristo, que es Su Iglesia. Pero en la segunda forma, no es il&iacute;cito
+      que ellos digan &quot;Am&eacute;n&quot; a las oraciones p&uacute;blicas de
+      la Iglesia, y as&iacute; expresar su uni&oacute;n en la oraci&oacute;n (lo
+      cual es un acto de profec&iacute;a); as&iacute; como unirse con ellos en
+      el canto de los Salmos, lo cual ya se ha demostrado que es un deber
+      com&uacute;n tanto para ellos como para la Iglesia, al igual que unirse a
+      ellos en la escucha de la Palabra. Si bien no est&aacute; claro si
+      edifican a la Iglesia o no, lo cierto es que contribuye a la gloria de
+      Dios que Sus alabanzas sean proclamadas por todos los hijos de los
+      hombres. Adem&aacute;s, es una mayor gloria para Dios que tales paganos y
+      personas imp&iacute;as canten la Palabra de Dios para su propia
+      convicci&oacute;n y verg&uuml;enza. Y de ambas cosas, algo de
+      edificaci&oacute;n y consuelo recae sobre la Iglesia al ver que los
+      malvados son convencidos y que el Nombre de Dios es glorificado. Porque es
+      un honor para Dios y un consuelo para Su Iglesia que nuestro Dios no sea
+      como su dios, siendo ellos mismos los jueces y testigos.
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 6. Los jud&iacute;os piadosos no permitieron que los
+      samaritanos construyeran el templo con ellos, aunque ellos se ofrecieron
+      (Esdras 4:2, 3). Y si el canto es una forma de profec&iacute;a en
+      alg&uacute;n sentido, y de alguna manera contribuye al consuelo o
+      edificaci&oacute;n de la Iglesia, &iquest;por qu&eacute; deber&iacute;amos
+      permitir que personas imp&iacute;as canten con nosotros?
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta. Que los jud&iacute;os piadosos rechazaran a los samaritanos
+      para que no construyeran con ellos no se debi&oacute; a una
+      consideraci&oacute;n moral, como si fuera ilegal que los gentiles
+      contribuyeran a la adoraci&oacute;n o a las ordenanzas de Dios, sino a una
+      cuesti&oacute;n ceremonial, ya que ning&uacute;n gentil o persona impura
+      pod&iacute;a ser permitida en el templo del Se&ntilde;or (Hechos 21:28; 2
+      Cr&oacute;nicas 23:19). Pero con la muerte de Cristo, el muro divisorio de
+      ceremonias fue derribado, y ahora podemos permitir que los gentiles y las
+      personas imp&iacute;as ingresen a nuestras asambleas sagradas (1 Corintios
+      14:24), algo que ellos no admit&iacute;an. Es seguro que los mismos
+      jud&iacute;os piadosos aceptaban contribuciones y ofrendas generosas de
+      los reyes de Persia para la construcci&oacute;n y mantenimiento del templo
+      (Esdras 7:21-24; 8:24-30), lo que era un reconocimiento moral del honor
+      debido al Dios de Israel, tanto por parte de los gentiles como de los
+      jud&iacute;os. Si, por tanto, los jud&iacute;os aceptaban el
+      reconocimiento del servicio y homenaje moral de los gentiles y personas
+      imp&iacute;as al Dios de Israel, &iquest;por qu&eacute; no habr&iacute;an
+      de aceptar los cristianos el reconocimiento del servicio y homenaje moral
+      de los paganos y personas imp&iacute;as a nuestro Dios, cantando Sus
+      alabanzas entre nosotros?
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 7. Dichas personas carnales y profanas no son dignas de
+      pronunciar el Nombre y las alabanzas de Dios con sus bocas; tampoco son
+      capaces de hacer melod&iacute;a al Se&ntilde;or, cantando con gracia en
+      sus corazones, como se requiere en Colosenses 3:16.
+    </p>
+
+    <p>Respuesta.</p>
+
+    <p>
+      1. Si hablamos de dignidad por merecimiento, Juan el Bautista no era digno
+      de desatar la correa de los zapatos de Cristo, mucho menos de cantar Su
+      gloriosa alabanza. Pero si hablamos de dignidad por idoneidad, aunque es
+      cierto que sus labios impuros no son aptos para pronunciar la santa
+      Palabra de Dios, la santa Palabra de Dios es apta para llegar a sus mentes
+      y bocas tambi&eacute;n, para convencerlos y reprenderlos por su
+      apostas&iacute;a y rebeli&oacute;n contra Dios (Deuteronomio 31:19). Y
+      aunque no sean aptos ni dignos de pronunciar el Nombre y las alabanzas de
+      Dios, ciertamente el Se&ntilde;or es digno de toda alabanza y gloria,
+      bendici&oacute;n y agradecimiento de ellos y de todas las criaturas que ha
+      hecho.
+    </p>
+
+    <p>
+      2. Es cierto que las personas carnales y profanas no son capaces de hacer
+      melod&iacute;a ni cantar al Se&ntilde;or con gracia en sus corazones, pero
+      ese defecto no los excusa m&aacute;s de cantar que los excusa de orar, lo
+      cual tampoco pueden hacer aceptablemente ante Dios sin un esp&iacute;ritu
+      de gracia y fe. Orar (y tambi&eacute;n cantar) sin fe es un pecado; pero
+      no orar en absoluto es un pecado mayor: uno es hipocres&iacute;a, el otro
+      es ate&iacute;smo.
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 8. Aunque los escribas y fariseos participaban en los
+      cantos del templo con las palabras de David en el santuario terrenal, la
+      melod&iacute;a hecha por tales bocas carnales y limpias era mucho
+      m&aacute;s hermosa y gloriosa que la de nuestras asambleas, hechas por una
+      multitud de cantores diversos, utilizando las mismas palabras de David y
+      Asaf. Porque aunque quienes cantaban en el templo en aquellos d&iacute;as
+      eran carnales, fueron designados para cantar, y eran cantores selectos,
+      dotados de dones especiales (aunque comunes) para el canto, lo que
+      hac&iacute;a el servicio mucho m&aacute;s hermoso, tal como los hombres
+      definen la belleza. Pero la melod&iacute;a de nuestra asamblea, comparada
+      con la de ellos, no tiene belleza exterior. Entonces, si su melod&iacute;a
+      era un tipo de la nuestra, entonces el tipo es m&aacute;s glorioso que el
+      antitipo, lo que ser&iacute;a una deshonra para Cristo.
+    </p>
+
+    <p>Respuesta.</p>
+
+    <p>
+      1. No es deshonra alguna para Cristo que el tipo sea mucho m&aacute;s
+      bello y glorioso a los ojos del hombre que el antitipo. Salom&oacute;n era
+      un tipo de Cristo, y el templo de Salom&oacute;n era un tipo de Su cuerpo;
+      y tanto Salom&oacute;n como su templo eran mucho m&aacute;s hermosos y
+      gloriosos que Cristo a los ojos del hombre exterior (Isa&iacute;as 53:2).
+      Sin embargo, esto no era una deshonra para Cristo, cuya belleza y gloria
+      eran tan divinas y celestiales en el hombre interior, que toda esa belleza
+      y gloria exterior no eran m&aacute;s que sombras d&eacute;biles y oscuras
+      en comparaci&oacute;n.
+    </p>
+
+    <p>
+      2. No decimos que su melod&iacute;a en el templo, hecha con voces, era un
+      tipo de nuestra melod&iacute;a hecha con nuestras voces, cantando los
+      mismos Salmos de David y Asaf. Porque aunque sus coristas eran tipos de
+      toda la Iglesia, y sus instrumentos musicales eran tipos de los afectos
+      internos de nuestros corazones al cantar las alabanzas del Se&ntilde;or,
+      para honrar Su nombre y edificar a los dem&aacute;s.
+    </p>
+
+    <p>
+      3. Aunque su melod&iacute;a pod&iacute;a ser m&aacute;s hermosa y gloriosa
+      en apariencia, al ser m&aacute;s artificial y musical, considerando que el
+      Esp&iacute;ritu de Gracia se derrama m&aacute;s abundantemente en el Nuevo
+      Testamento que en el Antiguo, si los cantores santos cantan con m&aacute;s
+      vida y gracia del Esp&iacute;ritu, nuestra melod&iacute;a es m&aacute;s
+      hermosa y gloriosa ante el Se&ntilde;or y Sus santos espirituales, aunque
+      la de ellos fuera m&aacute;s hermosa y gloriosa a los sentidos externos.
+    </p>
+
+    <p>
+      4. No sabemos si los escribas y fariseos eran m&uacute;sicos del templo,
+      dotados de dones selectos y designados para ese oficio, como t&uacute;
+      afirmas, pero tampoco lo negamos. Sin embargo, lo que s&iacute; podemos
+      decir es que, si ellos fueron designados para cantar, ahora no es solo un
+      orden selecto de hombres, sino todos los hijos de los hombres los que
+      est&aacute;n mandados a cantar, al igual que a orar, como se ha mostrado
+      antes.
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 9. Cuando muchos cantan juntos (como en una gran asamblea
+      mixta), muchos cantan sin saber lo que cantan, y aquellos que saben lo que
+      cantan no pueden evitar ver que muchos de los Salmos que cantan no son
+      adecuados para su propia condici&oacute;n. Entonces, &iquest;c&oacute;mo
+      pueden cantar esos Salmos como si fueran propios?
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 1. La ignorancia de las personas para discernir la verdadera
+      esencia o la manera correcta de cumplir con un deber no los exime de
+      realizar dicho deber. Hablamos de aquellos deberes morales que la Ley
+      Moral de Dios y la Ley Natural requieren que se cumplan.
+      &iquest;Qu&eacute; sucede si alguien no sabe qu&eacute; ni c&oacute;mo
+      orar? Eso no lo excusa de orar por s&iacute; mismo ni de unirse a otros
+      que conocen mejor la oraci&oacute;n. Del mismo modo, &iquest;qu&eacute;
+      pasa si muchos no saben qu&eacute; ni c&oacute;mo cantar para alabar a
+      Dios? Eso no los excusa de cantar por s&iacute; mismos o de unirse a otros
+      que tienen m&aacute;s habilidad espiritual en esa &aacute;rea.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 2. Es una falta de conocimiento propio y de los caminos de Dios
+      pensar que alg&uacute;n Salmo no es adecuado para la condici&oacute;n de
+      uno mismo. Cada Salmo expone los atributos y las obras de Dios y su
+      Cristo, lo que nos proporciona materia para reverencia, bendici&oacute;n y
+      alabanza. O bien describe el estado y los caminos de la Iglesia y el
+      Pueblo de Dios, lo que nos afecta con compasi&oacute;n, instrucci&oacute;n
+      o imitaci&oacute;n. O bien describe el estado y los caminos de los
+      malvados, lo que nos ofrece una palabra de advertencia. O tambi&eacute;n
+      puede expresar vivamente nuestras propias afecciones, aflicciones,
+      tentaciones y consuelos, proporcion&aacute;ndonos las palabras adecuadas
+      para presentar nuestra condici&oacute;n ante el Se&ntilde;or. Sea cual sea
+      el tema del Salmo &mdash;ya sea que trate sobre Dios o su Cristo, los
+      justos, los malvados, sobre uno mismo o sobre otros, el estado bueno o
+      malo de alguien&mdash; siempre nos brinda materia adecuada para alabar al
+      Se&ntilde;or, ya sea que la situaci&oacute;n sea favorable o adversa para
+      nosotros o para otros.
+    </p>
+
+    <h2>CAP&Iacute;TULO X. Sobre la forma de Cantar.</h2>
+
+    <p>
+      La cuarta y &uacute;ltima cuesti&oacute;n de dudas permanece en
+      relaci&oacute;n con la manera de cantar, de la cual surgen tres dudas:
+    </p>
+
+    <p>
+      1. &iquest;Es l&iacute;cito cantar Salmos en m&eacute;trica creada por los
+      hombres?<br />
+      2. &iquest;Es l&iacute;cito hacerlo con melod&iacute;as inventadas?<br />
+      3. &iquest;Es l&iacute;cito leer el Salmo antes de cantarlo?
+    </p>
+
+    <p>
+      Las dos primeras dudas, dado que se basan en el mismo fundamento, pueden
+      tratarse juntas.
+    </p>
+
+    <p>
+      El juicio de las Iglesias de Cristo en estos puntos es, sin duda, acorde a
+      su pr&aacute;ctica: que es l&iacute;cito cantar Salmos en versos en
+      ingl&eacute;s (que siguen un n&uacute;mero, medida y m&eacute;trica) y con
+      melod&iacute;as graves y melodiosas que se adecuen tanto a la santidad y
+      la gravedad del contenido como a la capacidad de los cantantes.
+    </p>
+
+    <p>
+      Se pueden dar dos razones para esto. La primera es esta: si es
+      l&iacute;cito traducir y convertir la Biblia hebrea en prosa inglesa para
+      ser le&iacute;da, entonces tambi&eacute;n es l&iacute;cito traducir y
+      convertir los Salmos hebreos de David y sus versos en Salmos y versos en
+      ingl&eacute;s para ser cantados.
+    </p>
+
+    <p>
+      Pero la primera de estas afirmaciones es una verdad aceptada y
+      generalmente aceptada entre los protestantes, excepto por el Sr. Smith,
+      quien ten&iacute;a una idea singular sobre este punto, creyendo que todas
+      las letras de los escritos del Antiguo Testamento eran tipol&oacute;gicas
+      (representando la Ley escrita en nuestros corazones), y por lo tanto,
+      pensaba que toda lectura de la Sagrada Escritura deb&iacute;a ser abolida
+      en el Nuevo Testamento.
+    </p>
+
+    <p>
+      Pero Cristo mismo orden&oacute; a sus disc&iacute;pulos que examinaran las
+      Escrituras (Juan 5:39). &iquest;Y c&oacute;mo las examinar&iacute;an si no
+      las leyeran? Los nobles bereanos son elogiados por examinar las Escrituras
+      al analizar la doctrina de Pablo (Hechos 17:11-12). &iquest;C&oacute;mo
+      podr&iacute;an haber hecho esto sin leerlas? &iquest;Y por qu&eacute;
+      todos los ap&oacute;stoles y evangelistas escribieron el Nuevo Testamento
+      en griego, un idioma mucho m&aacute;s conocido que el lat&iacute;n, y
+      ciertamente mucho m&aacute;s que cualquier otro en el mundo, como lo
+      atestigua Cicer&oacute;n en &quot;Pro Archi&acirc; Poet&acirc;&quot;? Fue
+      para que el Nuevo Testamento pudiera ser le&iacute;do y comprendido por
+      todas las naciones. Y donde no se entend&iacute;a, f&aacute;cilmente
+      pod&iacute;a ser traducido de un idioma bien conocido al idioma particular
+      de cada naci&oacute;n. Y en cuanto al Antiguo Testamento, ya hab&iacute;a
+      sido traducido al griego casi trescientos a&ntilde;os antes de la
+      &eacute;poca de los ap&oacute;stoles. Adem&aacute;s, &iquest;por
+      qu&eacute; Dios habr&iacute;a confiado todo el consejo de su voluntad y
+      palabra a la escritura, para la edificaci&oacute;n y salvaci&oacute;n de
+      todo su pueblo, sino para que fuera le&iacute;do y comprendido por todos
+      ellos? Si, por tanto, es la santa voluntad de Dios que las Escrituras
+      hebreas sean traducidas a prosa inglesa para ser le&iacute;das, entonces,
+      de igual modo, es su santa voluntad que los Salmos hebreos (que son poemas
+      y versos) sean traducidos en poemas y versos en ingl&eacute;s para ser
+      cantados.
+    </p>
+
+    <p>
+      La consecuencia es evidente e innegable. Pues, presuponiendo que Dios
+      quiere que las Escrituras sean le&iacute;das por los ingleses, al igual
+      que por otras naciones, entonces, como un medio necesario para ese fin,
+      quiere que las Escrituras sean traducidas al idioma ingl&eacute;s, para
+      que el pueblo ingl&eacute;s pueda leerlas. De manera similar,
+      presuponiendo que Dios desea que los Salmos de David y otros Salmos de las
+      Escrituras sean cantados por los ingleses (como se ha demostrado
+      anteriormente en el segundo punto), entonces, como un medio necesario para
+      ese fin, desea que los Salmos de las Escrituras (que son poemas y versos)
+      sean traducidos en Salmos en ingl&eacute;s (que de igual manera son poemas
+      y versos), para que el pueblo ingl&eacute;s pueda cantarlos. Ahora bien,
+      as&iacute; como todos los versos en todos los poemas consisten en un
+      cierto n&uacute;mero y medida de s&iacute;labas, nuestros versos en
+      ingl&eacute;s (al igual que en algunas otras naciones) tambi&eacute;n se
+      ajustan a una m&eacute;trica, lo que hace que los versos sean m&aacute;s
+      f&aacute;ciles de memorizar y adecuados para la melod&iacute;a.
+    </p>
+
+    <p>
+      Un segundo fundamento de este punto es el siguiente: Si no es
+      l&iacute;cito traducir los Salmos en hebreo (que son versos) en versos en
+      ingl&eacute;s, que siguen un n&uacute;mero, medida y m&eacute;trica de
+      s&iacute;labas, entonces no ser&iacute;a l&iacute;cito expresar la
+      elegancia del idioma original en una traducci&oacute;n. Porque es una
+      elegancia artificial la que los santos escritores de las Escrituras
+      utilizaron cuando escribieron los Salmos y otros libros po&eacute;ticos de
+      las Escrituras no en prosa (que los hombres usan en el habla
+      com&uacute;n), sino en versos que observan un cierto n&uacute;mero y
+      medida de s&iacute;labas, y algunos de ellos tambi&eacute;n siguen una
+      m&eacute;trica, como lo saben aquellos que conocen el hebreo, y como lo
+      muestra Buxtorf en su Thesaurus (p&aacute;gina 629). Ahora bien,
+      ser&iacute;a un escr&uacute;pulo sacr&iacute;lego pensar que es
+      il&iacute;cito expresar de manera v&iacute;vida todas las elegancias
+      artificiales del texto hebreo, en la medida en que podamos imitar lo mismo
+      en una traducci&oacute;n. S&iacute;, sin duda, ser&iacute;a una parte de
+      la fiel diligencia de un traductor no solo declarar todo el consejo de
+      Dios palabra por palabra, sino tambi&eacute;n expresar v&iacute;vidamente
+      cada elegancia del Esp&iacute;ritu Santo (tanto como lo permita el
+      lenguaje vulgar), para que el pueblo de Dios pueda verse afectado de
+      manera apropiada, tanto por la forma como por el contenido de las Sagradas
+      Escrituras.
+    </p>
+
+    <p>
+      Y en cuanto a las melod&iacute;as en ingl&eacute;s que usamos para cantar
+      los Salmos, t&oacute;mese esto como fundamento: Dado que Dios nos ha
+      ordenado cantar Salmos, Himnos y C&aacute;nticos Espirituales, y entre
+      ellos los de David, y sin embargo ha ocultado de nosotros las
+      melod&iacute;as hebreas y los acentos musicales con los que sol&iacute;an
+      cantarse los Salmos de David, es necesario que el Se&ntilde;or nos permita
+      cantarlos en cualquier melod&iacute;a grave, solemne y sencilla, que se
+      ajuste adecuadamente a la gravedad del contenido, la solemnidad del culto
+      a Dios y la capacidad de un pueblo sencillo. Para dar un ejemplo similar,
+      cuando el Se&ntilde;or instituy&oacute; la Cena Pascual, en la que se
+      deb&iacute;a comer un cordero entero, la cabeza, los pies y las
+      entra&ntilde;as, y no mencion&oacute; qu&eacute; bebida deb&iacute;an
+      usar, ya fuera vino, agua, cerveza u otro licor, qued&oacute;, por lo
+      tanto, a su libertad usar cualquier licor que estuvieran acostumbrados a
+      beber y que fuera adecuado para tal comida y para los est&oacute;magos que
+      iban a alimentarse de ella. De la misma manera, cuando el Se&ntilde;or nos
+      orden&oacute; cantar los Salmos de David, y no nos indic&oacute; en
+      qu&eacute; melod&iacute;as deb&iacute;amos hacerlo, entonces claramente
+      nos deja en libertad para usar tales melod&iacute;as que sean adecuadas
+      para esa ordenanza y para quienes participen en ella.
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 1. No se puede concluir que, porque la palabra debe ser
+      transmitida en una lengua conocida y traducida a ella, por tanto, los
+      c&aacute;nticos hebreos deban ser traducidos a c&aacute;nticos en
+      ingl&eacute;s. Para lo primero, tenemos el respaldo de la Palabra para su
+      transmisi&oacute;n para edificaci&oacute;n, exhortaci&oacute;n y consuelo;
+      pero no hay respaldo para lo segundo, ni dones de ese tipo otorgados para
+      beneficio de la Iglesia, para transmitir la palabra de esta manera. Por
+      tanto, dichos c&aacute;nticos y esas melod&iacute;as (llamadas
+      melod&iacute;as graves de la Iglesia) no son de Dios. No creo que los
+      levitas inventaran nuevas melod&iacute;as, no tengo fe para creer que Dios
+      haya confiado alguna vez a la naturaleza corrupta del hombre el formar
+      algo en la adoraci&oacute;n de Dios para su alabanza. Pero supongamos que
+      Dios honr&oacute; de tal manera a los cantores mundanos en ese entonces;
+      no se sigue que el Se&ntilde;or Jes&uacute;s nos permita la misma libertad
+      ahora. &Eacute;l no permitir&aacute; ahora que ninguna carne se
+      glor&iacute;e en su presencia, ya que ni siquiera somos capaces de
+      producir un buen pensamiento.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta. Para debilitar el argumento de traducir c&aacute;nticos hebreos
+      a c&aacute;nticos en ingl&eacute;s, basado en la misma
+      justificaci&oacute;n de traducir las Escrituras hebreas a las Escrituras
+      en ingl&eacute;s, esta objeci&oacute;n niega que tengamos la misma
+      palabra, los mismos dones o la misma libertad. A lo que respondemos que
+      tenemos todo de igual manera.
+    </p>
+
+    <p>
+      1. Que tenemos la misma palabra para cantar c&aacute;nticos hebreos ya ha
+      sido demostrado anteriormente, en Colosenses 3:16 y Efesios 5:19. Y la
+      misma palabra que nos manda cantar esos c&aacute;nticos tambi&eacute;n nos
+      manda traducir los c&aacute;nticos hebreos a c&aacute;nticos en
+      ingl&eacute;s, como un medio necesario para cantarlos de manera aceptable.
+      Porque si cant&aacute;ramos c&aacute;nticos hebreos en la lengua hebrea,
+      el pueblo (el cuerpo de la Iglesia) cantar&iacute;a sin entendimiento, lo
+      cual es directamente contrario a la direcci&oacute;n del ap&oacute;stol en
+      1 Corintios 14:15.
+    </p>
+
+    <p>
+      2. Que tambi&eacute;n tenemos el mismo don de traducir c&aacute;nticos
+      hebreos a c&aacute;nticos en ingl&eacute;s, as&iacute; como de traducir la
+      prosa hebrea a prosa en ingl&eacute;s, es evidente por el resultado.
+      Porque no solo tenemos tantas, sino m&aacute;s traducciones de los Salmos
+      hebreos a Salmos en ingl&eacute;s que de la Biblia hebrea a la Biblia en
+      ingl&eacute;s.
+    </p>
+
+    <p>
+      Si se dice que tal don de traducir c&aacute;nticos hebreos a
+      c&aacute;nticos en ingl&eacute;s es solo un don po&eacute;tico, no un don
+      espiritual.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta. Tambi&eacute;n podr&iacute;a decirse que la traducci&oacute;n
+      de las Escrituras hebreas a ingl&eacute;s no es un don espiritual, sino un
+      don gramatical o ret&oacute;rico. Cualquiera que sea el arte o habilidad,
+      ya sea gramatical, ret&oacute;rica o po&eacute;tica, todos son dones de
+      Dios (aunque comunes) y dados principalmente para el servicio y
+      edificaci&oacute;n de la Iglesia de Dios.
+    </p>
+
+    <p>
+      3. Que tambi&eacute;n tenemos la misma libertad de inventar
+      melod&iacute;as se desprende de lo que ya se ha dicho; porque si Dios nos
+      ha dado la libertad y el mandato de cantar Salmos, Himnos y
+      c&aacute;nticos espirituales, entonces debemos cantarlos en alguna
+      melod&iacute;a. Ahora bien, las melod&iacute;as del templo se han perdido
+      y ocultado de nosotros, de modo que no podemos cantarlas en absoluto; por
+      lo tanto, debemos usar otras melod&iacute;as adecuadas al contenido,
+      aunque inventadas por hombres.
+    </p>
+
+    <p>Pero no crees que los levitas inventaran nuevas melod&iacute;as.</p>
+
+    <p>
+      Respuesta. O los levitas inventaron nuevas melod&iacute;as, o los
+      salmistas entregaron acentos musicales y notas junto con los Salmos, que
+      al no entenderlas, o bien no debemos cantar en absoluto, o debemos usar
+      melod&iacute;as inventadas por otros.
+    </p>
+
+    <p>
+      Pero no puedes creer que Dios haya confiado alguna vez a la naturaleza
+      corrupta del hombre el formar algo en la adoraci&oacute;n de Dios para su
+      alabanza.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta. Entonces no puedes creer que Dios haya confiado las Escrituras
+      en hebreo y griego para ser le&iacute;das en las iglesias cristianas en
+      palabras en ingl&eacute;s; porque todas las palabras en ingl&eacute;s han
+      sido creadas por hombres ingleses, en naturaleza corrupta, es decir, sin
+      la asistencia inmediata del Esp&iacute;ritu Santo en la creaci&oacute;n de
+      ellas. Y si no podemos usar melod&iacute;as inventadas por hombres para
+      cantar los Salmos, entonces tampoco podemos usar palabras inventadas por
+      hombres para leer los Salmos y otras Escrituras. Lo uno es tan parte de la
+      adoraci&oacute;n de Dios como lo otro: y las palabras en ingl&eacute;s son
+      tanto una invenci&oacute;n del hombre como las melod&iacute;as en
+      ingl&eacute;s. Pero para que no comiences a tener un escr&uacute;pulo en
+      contra tambi&eacute;n de leer las Escrituras en palabras en ingl&eacute;s,
+      as&iacute; como contra el canto de los Salmos en melod&iacute;as en
+      ingl&eacute;s, y todo bajo este pretexto de las invenciones humanas en la
+      adoraci&oacute;n de Dios, no ignores que tales hombres piadosos que han
+      deseado la Reforma, y que han sido m&aacute;s celosos contra las
+      invenciones humanas en la adoraci&oacute;n de Dios, siempre se
+      refer&iacute;an a tales invenciones humanas en la adoraci&oacute;n de Dios
+      que no ten&iacute;an ning&uacute;n respaldo m&aacute;s que el ingenio y la
+      voluntad del hombre, no a aquellas que ten&iacute;an respaldo ya sea por
+      consecuencia de la Escritura, o por la luz de la naturaleza, o por la
+      costumbre civil. Por ejemplo, para que una mujer cubra su cabeza en tiempo
+      de oraci&oacute;n p&uacute;blica o profec&iacute;a, y para que un hombre
+      descubra su cabeza, el ap&oacute;stol lo justifica tanto por la luz de la
+      naturaleza como por la costumbre de las iglesias, 1 Corintios 11:4-16.
+    </p>
+
+    <p>
+      El beso de amor en las asambleas sagradas no estaba respaldado por una
+      instituci&oacute;n divina (pues entonces ser&iacute;a pecado para nosotros
+      no practicarlo ahora), sino por la costumbre civil en esas naciones;
+      donde, siendo habitual en sus asambleas civiles saludarse con un beso de
+      amor, los ap&oacute;stoles no desautorizan su uso en las asambleas
+      sagradas, sino que solo exigen la sinceridad y santidad del amor expresado
+      en tales besos, como se menciona en 1 Corintios 16:20, 1 Tesalonicenses
+      5:26 y 1 Pedro 5:14. Estos ap&oacute;stoles no cre&iacute;an en este
+      punto, como lo haces t&uacute;, que Dios nunca haya confiado en la
+      naturaleza corrupta del hombre para formar algo en la adoraci&oacute;n de
+      Dios para su alabanza.
+    </p>
+
+    <p>
+      Es cierto que la naturaleza corrupta del hombre no puede generar un buen
+      pensamiento, es decir, un pensamiento de gracia, por s&iacute; misma; pero
+      con la ayuda de Cristo puede generar tanto conocimiento a trav&eacute;s de
+      lenguas como melod&iacute;as a trav&eacute;s de la m&uacute;sica; y esto
+      con la misma aprobaci&oacute;n en el Nuevo Testamento como en el Antiguo.
+      Dios rechazaba tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo que la
+      carne se gloriara en su presencia, como se menciona en Jerem&iacute;as
+      9:23-24. Pero, &iquest;qu&eacute; raz&oacute;n tiene alguien para jactarse
+      de sus dones espirituales o comunes? Pues ambos son dones, recibidos de
+      Dios. Y si han sido recibidos, &iquest;por qu&eacute; deber&iacute;an
+      jactarse como si no los hubieran recibido? (1 Corintios 4:7).
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 2: Cantar con la melod&iacute;a y m&eacute;trica del
+      hombre no manifiesta ning&uacute;n don espiritual de Cristo, sino
+      &uacute;nicamente el arte y la naturaleza del hombre. Mientras que la
+      oraci&oacute;n y la predicaci&oacute;n s&iacute; manifiestan dones
+      espirituales. Afinar la Escritura con el arte del hombre no es un don de
+      gracia, ni contribuye a la alabanza de la gracia.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta: Aunque la oraci&oacute;n y la predicaci&oacute;n manifiestan
+      dones espirituales, no todos los deberes que tienden a la
+      edificaci&oacute;n manifiestan dones espirituales; algunos de ellos solo
+      manifiestan dones comunes. La lectura de las Escrituras tiende a la
+      edificaci&oacute;n, ya que en s&iacute; misma es una ordenanza de Dios,
+      aunque luego se a&ntilde;ada la exposici&oacute;n, que es otra ordenanza
+      (Deuteronomio 31:11-13). Sin embargo, la lectura de las Escrituras no es
+      un don espiritual. Aquila, S&iacute;maco y Teodoci&oacute;n tradujeron las
+      Escrituras hebreas al griego, y ninguno de ellos estaba dotado de dones
+      espirituales, o en el mejor de los casos, solo de dones comunes. Decir
+      &quot;Am&eacute;n&quot; al final de una oraci&oacute;n p&uacute;blica
+      tiende a la edificaci&oacute;n, y a&uacute;n as&iacute; se puede decir
+      &quot;Am&eacute;n&quot; sin manifestar un don espiritual.
+    </p>
+
+    <p>
+      Pero lo que parece ser la base de tu objeci&oacute;n es esto: lo que no es
+      un don de gracia, &iquest;c&oacute;mo puede contribuir a la alabanza de la
+      gracia?
+    </p>
+
+    <p>
+      La respuesta es sencilla: aquellas cosas que ayudan al entendimiento o a
+      la afectividad, y que son designadas por Dios para su adoraci&oacute;n,
+      tienden a la edificaci&oacute;n y, por lo tanto, a la alabanza de la
+      gracia, aunque puedan ser realizadas mediante un don de Dios en la
+      naturaleza o el arte, sin un don espiritual de gracia. La
+      traducci&oacute;n de las Escrituras a la lengua materna y su lectura en
+      una lengua conocida ayudan al entendimiento, y al ser ordenadas por Dios,
+      tienden a la edificaci&oacute;n del pueblo en la gracia de Cristo. La
+      traducci&oacute;n de los Salmos en verso, con n&uacute;mero, medida y
+      m&eacute;trica, y la adaptaci&oacute;n de la letra con melod&iacute;as
+      adecuadas, ayudan a estimular la afectividad. Y al ser el canto de los
+      Salmos una ordenanza de Dios, tienden a hacer una melod&iacute;a de gracia
+      para la alabanza de Dios y la edificaci&oacute;n de su pueblo. El sonido
+      de las campanas de Aar&oacute;n, el toque de las trompetas de plata y el
+      trabajo de Hiram, el tirio, en el Templo de Salom&oacute;n no manifestaban
+      ning&uacute;n don espiritual de gracia; el don de Dios en la naturaleza y
+      el arte los hab&iacute;a ense&ntilde;ado a todos. Sin embargo, todos
+      ellos, al ser ordenados por Dios, contribu&iacute;an a la
+      edificaci&oacute;n de la Iglesia de Dios en la gracia de Cristo.
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 3: La m&eacute;trica de los &uacute;ltimos traductores,
+      aunque se acerca m&aacute;s al original que las m&eacute;tricas
+      anteriores, no se acerca tanto como la prosa. Adaptan m&aacute;s sus
+      palabras y frases a la m&eacute;trica que a la prosa. Incluso, a veces
+      alteran los atributos de Dios y, por el bien del verso, ponen
+      &quot;Jah&quot; en lugar de &quot;Jehov&aacute;&quot;, lo que es una
+      mutilaci&oacute;n de la palabra.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta: La m&eacute;trica y el verso de los &uacute;ltimos traductores
+      se acercan tanto a las palabras y al sentido del original como lo hace la
+      prosa; especialmente considerando que tambi&eacute;n expresan el arte
+      sagrado de la poes&iacute;a hebrea original, a lo cual la prosa no
+      atiende. Tampoco los traductores alteran los atributos de Dios cuando, por
+      el bien del verso, ponen &quot;Jah&quot; en lugar de
+      &quot;Jehov&aacute;&quot;. Porque tanto &quot;Jah&quot; como
+      &quot;Jehov&aacute;&quot; expresan el mismo atributo de Dios, es decir, su
+      ser eterno. Los evangelistas y ap&oacute;stoles nos dan un ejemplo de
+      cambios mayores en los atributos de Dios que este, y sin embargo, sin
+      alterar los atributos de Dios y mucho menos mutilar su palabra. Es
+      com&uacute;n que traduzcan &quot;Jehov&aacute;&quot; como &quot;el
+      Se&ntilde;or&quot; (Mateo 22:44 con el Salmo 110:1), y aun as&iacute;
+      &quot;Jehov&aacute;&quot; expresa su esencia eterna y &quot;el
+      Se&ntilde;or&quot; su dominio soberano. Ser&iacute;a blasfemia
+      sacr&iacute;lega llamar a este cambio una alteraci&oacute;n o
+      mutilaci&oacute;n de los atributos de Dios o de su palabra. Adem&aacute;s,
+      es muy raro que los traductores hagan tal cambio de &quot;Jah&quot; por
+      &quot;Jehov&aacute;&quot;, y para evitar cualquier confusi&oacute;n, ya
+      sea tuya o de otros, supongo que corregir&aacute;n esto en la
+      pr&oacute;xima edici&oacute;n de los Salmos.
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 4: &iquest;Qu&eacute; deleite puede tener el Se&ntilde;or
+      en tales alabanzas de s&iacute; mismo, cuando hombres pecadores o el
+      Hombre de pecado tienen parte en hacer la melod&iacute;a?
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta: A Dios le agrada que su voluntad sea obedecida; al menos,
+      aborrece que su voluntad sea desobedecida, incluso por hombres pecadores
+      (1 Samuel 15:22-23). Dado que Dios manda a todos los hombres en su
+      angustia que lo invoquen, y a todos los hombres en su alegr&iacute;a que
+      canten su alabanza, &iquest;qui&eacute;n es el hombre pecador y mortal
+      (polvo y cenizas) para prohibir lo que Dios ha ordenado? Dios sabe
+      c&oacute;mo aceptar, e incluso recompensar, lo que es suyo, aunque no se
+      complazca en la manera pecaminosa en que se realiza alguna
+      obligaci&oacute;n. Dios tom&oacute; nota de la humillaci&oacute;n de Acab
+      y lo recompens&oacute; con un aplazamiento de los juicios temporales,
+      aunque no se complaci&oacute; en su hip&oacute;crita arrepentimiento (1
+      Reyes 21:27-29). Y aquellos que participaron en la creaci&oacute;n de la
+      melod&iacute;a de los Salmos ingleses (ya sea en la vieja Inglaterra o en
+      la nueva) eran hombres de mejor esp&iacute;ritu que Acab.
+    </p>
+
+    <p>
+      Pero no puedo sino asombrarme de por qu&eacute; mencionas al Hombre de
+      pecado como teniendo alguna participaci&oacute;n en la creaci&oacute;n de
+      esta melod&iacute;a. Porque ni el Hombre de pecado (por quien supongo que
+      te refieres al Anticristo) ni ninguna iglesia anticristiana han tenido
+      parte en la conversi&oacute;n de los Salmos de David en canciones y
+      melod&iacute;as en ingl&eacute;s, ni suelen hacer melod&iacute;a en el
+      canto de estos, ya que los rechazan como tonadas de Ginebra. Son los
+      sacerdotes de las catedrales, de un esp&iacute;ritu anticristiano, quienes
+      han ridiculizado a los ministros puritanos diciendo que llaman al pueblo a
+      cantar uno de los &quot;Jiggs&quot; de Hopkins, para luego saltar al
+      p&uacute;lpito. Que Dios guarde a todos los anti-salmistas de un
+      esp&iacute;ritu anticristiano similar. Aquellos que han estado en iglesias
+      anticristianas pueden decirte que las iglesias papistas no acostumbran a
+      cantar los Salmos de David traducidos en verso a la m&eacute;trica de su
+      propio pa&iacute;s, sino que solo cantan la prosa de los Salmos de David
+      en tonos catedralicios. Hasta qu&eacute; punto coincides con esto, lo dejo
+      a tu consideraci&oacute;n.
+    </p>
+
+    <h2>
+      CAP&Iacute;TULO XI. Sobre la lectura de los Salmos en orden al canto.
+    </h2>
+
+    <p>
+      El &uacute;ltimo escr&uacute;pulo que queda respecto a la manera de cantar
+      tiene que ver con el orden del canto despu&eacute;s de la lectura de los
+      Salmos. Algunos lo dudan y otros concluyen que la lectura de los Salmos no
+      debe permitirse en orden al canto. Por nuestra parte, concedemos
+      f&aacute;cilmente que, donde todos tienen libros y pueden leer, o pueden
+      recitar el Salmo de memoria, ser&iacute;a innecesario leer cada
+      l&iacute;nea del Salmo previamente en orden al canto. Pero, si se concede,
+      lo cual ya ha sido probado, que los Salmos que se cantan regularmente en
+      p&uacute;blico son Salmos de las Escrituras y que deben ser cantados por
+      el cuerpo de la congregaci&oacute;n, entonces, con este fin, ser&aacute;
+      una ayuda necesaria que las palabras del Salmo sean le&iacute;das
+      abiertamente de antemano, l&iacute;nea por l&iacute;nea, o dos
+      l&iacute;neas juntas, para que aquellos que carezcan de libros o habilidad
+      para leer puedan saber qu&eacute; se va a cantar y unirse con los
+      dem&aacute;s en el deber del canto. No es una invenci&oacute;n no
+      autorizada del hombre el hacer uso de medios que la luz de la naturaleza
+      nos ense&ntilde;a que son necesarios o convenientes para ayudar a escuchar
+      o entender lo que se dice en la adoraci&oacute;n a Dios. Los andamios
+      erigidos en las casas de reuni&oacute;n son invenciones humanas;
+      ning&uacute;n precepto expreso ni ejemplo en las Escrituras los pide; sin
+      embargo, la luz de la naturaleza f&aacute;cilmente sugiere que ayudan a la
+      audici&oacute;n y, por lo tanto, a la edificaci&oacute;n, en tanto atraen
+      a multitudes de personas a sentarse dentro del alcance de la voz del
+      ministro. Aquello que ayuda al sentido externo de la audici&oacute;n
+      tambi&eacute;n ayuda al conocimiento y entendimiento, y por lo tanto a la
+      edificaci&oacute;n. Por lo tanto, nadie objeta los andamios como
+      invenciones humanas, aunque se usen para ayudar a la adoraci&oacute;n de
+      Dios y la edificaci&oacute;n espiritual, porque no se introducen ni se
+      usan como medios espirituales inmediatos, sino remotamente, en la medida
+      en que son &uacute;tiles para ayudar al sentido externo de la
+      audici&oacute;n y, por tanto, al entendimiento. De igual manera, la
+      lectura en orden al canto tiene un uso similar. Permite al pueblo escuchar
+      y entender lo que se va a cantar, para que puedan unirse al resto en el
+      canto del Salmo, y al cantar sean motivados a usar una armon&iacute;a
+      santa, tanto con el Se&ntilde;or como con su pueblo.
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 1. La Escritura no menciona ninguna lectura ordinaria en
+      alguna iglesia, salvo aquella que va acompa&ntilde;ada de
+      interpretaci&oacute;n.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 1. La Escritura menciona expresamente a Baruc leyendo la palabra
+      en una asamblea eclesi&aacute;stica, sin a&ntilde;adirle ninguna
+      interpretaci&oacute;n, Jerem&iacute;as 36:6-7.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 2. As&iacute; como la predicaci&oacute;n de la palabra es una
+      ordenanza, tambi&eacute;n lo es la lectura de la palabra en orden a la
+      predicaci&oacute;n. De manera similar, as&iacute; como el canto de los
+      Salmos es una ordenanza, tambi&eacute;n es permitido leer los Salmos en
+      orden al canto.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 3. Se menciona en las Escrituras que los hijos de Israel se
+      unieron todos en el canto del C&aacute;ntico de Mois&eacute;s en el Mar
+      Rojo, &Eacute;xodo 15:1. Ahora bien, no es cre&iacute;ble que aquellos que
+      fueron criados y educados en la esclavitud fueran educados para leer.
+      Ser&iacute;a mucho que uno de cada mil pudiera leer. Si la mayor&iacute;a
+      no sab&iacute;a leer, &iquest;c&oacute;mo pudieron unirse al canto de ese
+      Salmo, a menos que alguien m&aacute;s lo leyera o pronunciara el Salmo
+      para ellos?
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 4. Aunque es cierto que la iglesia de Israel ten&iacute;a entre
+      ellos una ordenanza seg&uacute;n la cual, despu&eacute;s de la lectura de
+      la Ley o los Profetas, algunos de los sacerdotes, levitas o profetas
+      acostumbraban a exponerla al pueblo (Hechos 13:15 y 15:21, Nehem&iacute;as
+      8:7-8), sin embargo, la simple lectura de la palabra en s&iacute; misma
+      era tambi&eacute;n una ordenanza, aunque no siguiera ninguna
+      exposici&oacute;n, Deuteronomio 31:11-13, Deuteronomio 27:14-26.
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 2. La Escritura no prescribe qu&eacute; oficial debe
+      realizar este acto, es decir, leer el Salmo en orden para el canto.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta. La Escritura prescribe esto, como lo hace con muchas otras
+      cuestiones relacionadas con el orden de la casa de Dios, es decir, bajo
+      reglas generales. En ning&uacute;n lugar se prescribe expresamente en la
+      Escritura qui&eacute;n debe ser la voz de los dem&aacute;s en la
+      admonici&oacute;n p&uacute;blica o en la excomuni&oacute;n de un ofensor;
+      sin embargo, bajo reglas generales, se puede deducir f&aacute;cilmente que
+      las dispensaciones p&uacute;blicas de la iglesia pertenecen ordinariamente
+      a los oficiales p&uacute;blicos de la iglesia. Cualquiera de los ancianos
+      predicadores o gobernantes puede, de manera leg&iacute;tima, guiar al
+      pueblo poniendo las palabras del Salmo en sus bocas.
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 3. Esta lectura del Salmo interfiere con la
+      melod&iacute;a, la comprensi&oacute;n y el afecto en el canto.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta. Si el prejuicio de una persona contra la lectura no lo afecta,
+      la lectura no impide ninguna de estas cosas; no afecta la melod&iacute;a,
+      ya que la lectura no se realiza en el arte del canto, sino en la pausa;
+      tampoco afecta la comprensi&oacute;n, ya que ayuda a aquellos que no
+      pueden leer o carecen de libros a entender lo que se va a cantar, algo que
+      de otro modo apenas podr&iacute;an percibir; y tampoco afecta el afecto,
+      ya que cuando la melod&iacute;a no se interrumpe y la comprensi&oacute;n
+      se facilita, el afecto se ve m&aacute;s ayudado que obstaculizado; o si se
+      ve obstaculizado, se debe m&aacute;s a un coraz&oacute;n fr&iacute;o o
+      indiferente que a una lectura clara e inteligente.
+    </p>
+
+    <h2>
+      CAP&Iacute;TULO XII. Respondiendo a las objeciones basadas en la
+      pr&aacute;ctica antigua de las iglesias primitivas.
+    </h2>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 1. La pr&aacute;ctica que fue utilizada antiguamente en
+      las iglesias inmediatamente despu&eacute;s de los tiempos de los
+      ap&oacute;stoles es probablemente la m&aacute;s cercana a la
+      constituci&oacute;n de los ap&oacute;stoles; y la pr&aacute;ctica que
+      surgi&oacute; mucho despu&eacute;s probablemente sea la m&aacute;s lejana,
+      as&iacute; como el agua es m&aacute;s pura y clara cerca de la fuente y se
+      vuelve m&aacute;s turbia y fangosa despu&eacute;s. Ahora bien, la
+      pr&aacute;ctica de cantar Salmos, que fueron compuestos por los fieles,
+      fue la primera en ser usada. Porque aquellos Salmos que los cristianos
+      primitivos usaban antes del amanecer en tiempos de persecuci&oacute;n,
+      donde cantaban alabanzas a Cristo, su Dios (como Plinio escribi&oacute; a
+      Trajano), se dec&iacute;a que hab&iacute;an sido compuestos por los
+      fieles. Estos estaban en uso incluso en tiempos de Juan, despu&eacute;s de
+      que fue llamado del destierro (tras la muerte de Domiciano) para ordenar
+      las iglesias; esta pr&aacute;ctica continu&oacute; durante unos
+      trescientos a&ntilde;os, un tiempo en el cual hab&iacute;a m&aacute;s
+      pureza en doctrina y disciplina (como suele suceder bajo
+      persecuci&oacute;n) que despu&eacute;s.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 1. Este silogismo no se ajusta a la verdad en ninguna de sus
+      proposiciones. No siempre es cierto que la pr&aacute;ctica que fue
+      utilizada en las iglesias inmediatamente despu&eacute;s de los tiempos
+      m&aacute;s puros sea la m&aacute;s cercana a su constituci&oacute;n, (como
+      el agua es m&aacute;s pura y clara cerca de la fuente); y tampoco lo es
+      que lo que surgi&oacute; mucho despu&eacute;s sea lo m&aacute;s alejado.
+      As&iacute; como el agua cerca de la fuente puede resultar estar turbia, y
+      por lo tanto ser menos clara y pura que en su curso m&aacute;s lejano. La
+      noche que sigue al d&iacute;a, aunque est&eacute; m&aacute;s cerca del
+      d&iacute;a, es m&aacute;s oscura que el d&iacute;a que sigue
+      despu&eacute;s, aunque est&eacute; m&aacute;s lejos del d&iacute;a
+      anterior. Los ancianos y el pueblo que vivieron en los d&iacute;as de
+      Josu&eacute; sirvieron al Se&ntilde;or; pero cuando esa generaci&oacute;n
+      fue reunida con sus padres, surgi&oacute; otra generaci&oacute;n
+      despu&eacute;s de ellos que no conoc&iacute;a al Se&ntilde;or, y ellos
+      hicieron lo malo ante los ojos del Se&ntilde;or y sirvieron a los Baales,
+      Jueces 3:7-11. Pablo advirti&oacute; a los ancianos de &Eacute;feso;
+      sab&iacute;a que despu&eacute;s de su partida vendr&iacute;an lobos
+      rapaces entre ellos, que no perdonar&iacute;an al reba&ntilde;o, Hechos
+      20:29-30. Y Eusebio se queja, citando a Hegesipo, de que despu&eacute;s de
+      los tiempos de los ap&oacute;stoles, la iglesia no permaneci&oacute; mucho
+      tiempo como una virgen casta y sin mancha, Historia Eclesi&aacute;stica,
+      libro 3, cap&iacute;tulo 26.
+    </p>
+
+    <p>
+      2. Tampoco es cierto que la pr&aacute;ctica de cantar Salmos de las
+      Escrituras comenzara mucho despu&eacute;s de los tiempos de los
+      Ap&oacute;stoles, como si los fieles solo hubieran usado sus propios dones
+      personales para componer Salmos durante los primeros trescientos
+      a&ntilde;os. Pues es evidente que en el siglo siguiente a los tiempos de
+      los Ap&oacute;stoles, la Iglesia (como testifica Tertuliano,
+      Apolog&eacute;tico, cap. 39) cantaba a Dios, ya sea de Scripturis Sanctis
+      (de las Escrituras Sagradas) o de proprio ingenio (de su propio ingenio),
+      es decir, ya sea a partir de las Escrituras Sagradas o de su propio don.
+      Incluso el propio Plinio (que es el &uacute;nico testimonio que mencionas
+      sobre la pr&aacute;ctica de las iglesias durante esos trescientos
+      a&ntilde;os) no expresa qu&eacute; Salmos cantaban, si eran de las
+      Escrituras Sagradas o de su propio don, ni que alguno cantara solo, sino
+      que ellos cantaban un Carmen Christo quasi Deo (un himno a Cristo como a
+      Dios) suo invicem (mutuamente), Plin. Epist. lib. 10. Epist. 97. Lo que
+      Tertuliano y otros expresan es que ellos ten&iacute;an Caetus antelucanos
+      habere ad canendum Deo &amp; Christo (reuniones antes del amanecer para
+      cantar alabanzas a Dios y a Cristo), Apolog&eacute;tico, cap. 2. Se
+      reun&iacute;an antes del amanecer para cantar alabanzas a Dios y a Cristo,
+      y para confederar la Disciplina.
+    </p>
+
+    <p>
+      3. Aunque hubieran hecho mayor uso de sus dones personales en los tiempos
+      de las persecuciones primitivas, durante los primeros trescientos
+      a&ntilde;os, eso no argumenta que hayan descuidado el uso de los Salmos de
+      David; mucho menos nos alentar&iacute;a a nosotros a descuidar el uso de
+      los Salmos de David ahora. Durante esos tiempos de sangrientas
+      persecuciones, as&iacute; como abundaban los sufrimientos de los santos,
+      tambi&eacute;n abundaban sus consolaciones (a trav&eacute;s de Cristo).
+      As&iacute; como Dios honr&oacute; a muchos de ellos con dones milagrosos,
+      especialmente les dio una gran medida de gozo espiritual en el
+      Se&ntilde;or, lo que podr&iacute;a haberles proporcionado un mayor
+      ensanchamiento de coraz&oacute;n para componer Salmos que exaltaran su
+      alabanza, m&aacute;s de lo que Dios suele otorgar en tiempos m&aacute;s
+      pac&iacute;ficos.
+    </p>
+
+    <p>
+      4. Aunque a veces cantaban Salmos de las Escrituras y otras veces
+      c&aacute;nticos espirituales por dones personales, ambos tipos evidencian
+      el juicio y la pr&aacute;ctica de esos tiempos respecto al canto vocal. No
+      solo hac&iacute;an melod&iacute;a al Se&ntilde;or con gracia en sus
+      corazones, sino tambi&eacute;n con c&aacute;nticos en sus bocas.
+    </p>
+
+    <p>
+      De hecho, Justino M&aacute;rtir (quien floreci&oacute; cincuenta
+      a&ntilde;os despu&eacute;s de los tiempos de los Ap&oacute;stoles), o
+      quienquiera que fuera el autor de las Preguntas y Respuestas a los
+      Ortodoxos entre sus obras, aunque habla de los instrumentos musicales como
+      totalmente inadecuados para las asambleas de la iglesia, magnifica mucho
+      el canto simple con la voz, como algo que aviva el coraz&oacute;n para el
+      gozo espiritual y los deseos santos; como algo que subyuga las pasiones y
+      concupiscencias de la carne; como algo que dispersa las malas sugestiones
+      de los enemigos espirituales; como algo que riega y refresca el alma para
+      que sea fruct&iacute;fera en buenas obras; como algo que despierta coraje
+      y constancia en las luchas por la verdad; y como algo que da alg&uacute;n
+      remedio a todas las penas que le ocurren a una persona a trav&eacute;s de
+      los tristes y dolorosos accidentes de esta vida, Justino en Respuesta a la
+      Pregunta 107.
+    </p>
+
+    <p>
+      5. Despu&eacute;s de que transcurrieran los trescientos a&ntilde;os
+      despu&eacute;s de Cristo, pero no mucho despu&eacute;s, los tiempos de
+      persecuci&oacute;n volvieron en los d&iacute;as de Juliano el
+      Ap&oacute;stata, cuando los cristianos de Antioqu&iacute;a, junto con las
+      mujeres y los ni&ntilde;os, cantaban tales Salmos de David que
+      maldec&iacute;an y reprochaban a los &iacute;dolos paganos y a los
+      id&oacute;latras, seg&uacute;n Socrates Historia Eclesi&aacute;stica lib.
+      2. cap. 16. Gn. cap. 18. Teodoreto menciona por nombre el Salmo 115 y el
+      Salmo 68 en Historia Eclesi&aacute;stica lib. 3. cap. 17.
+    </p>
+
+    <p>
+      6. Aunque antes de que se cumplieran los trescientos a&ntilde;os, leemos
+      en Eusebio que un tal Nepos (aunque milenario) era bien respetado, no solo
+      por otros buenos dones y obras, sino tambi&eacute;n por varios Salmos e
+      Himnos compuestos por &eacute;l (que algunos hermanos usaron
+      voluntariamente mucho tiempo despu&eacute;s), sin embargo, suponemos que
+      esa fue una pr&aacute;ctica que t&uacute; mismo no aprobar&iacute;as:
+      cantar formas fijas de Salmos inventados por hombres y continuar
+      cant&aacute;ndolos despu&eacute;s de su fallecimiento, mientras que al
+      mismo tiempo rechazas las formas fijas de Salmos dictados por el
+      Esp&iacute;ritu Santo; como si los Salmos dictados por una medida
+      extraordinaria del Esp&iacute;ritu fueran m&aacute;s impuros que los
+      Salmos dictados por el don com&uacute;n de un Anciano o Hermano ordinario.
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 2: Samosateno, el hereje (quien neg&oacute; la divinidad
+      del Se&ntilde;or Jes&uacute;s), fue el primero que, dentro de esos
+      primeros trescientos a&ntilde;os, se opuso al canto mediante dones
+      personales.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta: No lo hizo por respeto a los Salmos de David, sino para evitar
+      los himnos que exaltaban la gloria y la divinidad de Cristo, y para
+      introducir salmos que promulgaban su propia herej&iacute;a y, con ellos,
+      sus propios elogios, como lo testifica Eusebio, Historia
+      Eclesi&aacute;stica, libro 7, cap&iacute;tulo 24 (en lat&iacute;n),
+      cap&iacute;tulo 30 (en griego).
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 3: La pr&aacute;ctica de cantar los Salmos de David fue
+      una invenci&oacute;n posterior, introducida en la iglesia de
+      Antioqu&iacute;a por Flaviano y Diodoro. Y de ah&iacute; fue adoptada por
+      Ambrosio y Agust&iacute;n, aunque vehementemente rechazada por un tal
+      Hilario, un gobernante all&iacute;, porque cantaban con un libro. Debido a
+      esto, Agust&iacute;n se convirti&oacute; en defensor de esa
+      pr&aacute;ctica, forzado m&aacute;s por la insistencia del pueblo que por
+      su propio deseo, ya que carec&iacute;a de argumentos basados en la palabra
+      de Dios para apoyarla. Por lo tanto, luego se arrepinti&oacute; de ello y
+      dese&oacute; que la costumbre fuera eliminada.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 1: El testimonio de Tertuliano citado anteriormente evidencia
+      claramente que el canto de los Salmos de las Escrituras (y por ende los de
+      David) ya se practicaba en la Iglesia antes de que Flaviano y Diodoro
+      nacieran, Apologeticum, cap&iacute;tulo 39. Pues Tertuliano vivi&oacute;
+      unos 140 a&ntilde;os antes que ellos.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 2: La pr&aacute;ctica introducida por Flaviano y Diodoro fue
+      m&aacute;s bien una nueva forma de cantar los Salmos de David, no el
+      simple hecho de cantarlos. Seg&uacute;n Teodoreto, ellos fueron los
+      primeros en dividir el coro de cantores en dos lados, y designaron que un
+      lado respondiera al otro en el canto. Tambi&eacute;n usaban esta
+      pr&aacute;ctica en los monumentos de los muertos, y a veces durante toda
+      la noche. Pero estas invenciones ten&iacute;an m&aacute;s sabor a
+      superstici&oacute;n que a devoci&oacute;n pura y primitiva, aunque
+      causaron un buen efecto en Teodosio cuando Flaviano envi&oacute; esos
+      cantos para moderar su ira contra los ciudadanos de Antioqu&iacute;a.
+      V&eacute;ase Teodoreto, Historia Eclesi&aacute;stica, libro 2,
+      cap&iacute;tulo 24. Zozomeno, Historia Eclesi&aacute;stica, libro 7,
+      cap&iacute;tulo 23.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 3: Es incorrecto decir que Ambrosio y Agust&iacute;n adoptaron
+      la pr&aacute;ctica de cantar los Salmos de David de Flaviano y Diodoro.
+      Pues ellos no la introdujeron (como ya se demostr&oacute; con Tertuliano),
+      ni la lentitud de algunas iglesias para recibir una ordenanza es una
+      objeci&oacute;n v&aacute;lida contra la misma, sino m&aacute;s bien una
+      reprensi&oacute;n a su negligencia. Y Agust&iacute;n confiesa tanto en su
+      Ep&iacute;stola 119, cap&iacute;tulo 18.
+    </p>
+
+    <p>
+      Donde habla de esta pr&aacute;ctica de cantar Salmos, dice que, aunque es
+      tan &uacute;til para despertar el coraz&oacute;n en la piedad y encender
+      el afecto por la lectura divina, la costumbre de las iglesias es diversa
+      en cuanto a ello, y la mayor&iacute;a de los miembros de las iglesias
+      africanas Pigriora sunt, han sido m&aacute;s perezosos en adoptarla. Tanto
+      que los donatistas nos reprenden, dice, por cantar sobria y moderadamente
+      los c&aacute;nticos divinos de los profetas, mientras que ellos inflaman
+      su embriaguez (por decirlo as&iacute;) con una trompeta de
+      exhortaci&oacute;n para cantar salmos compuestos por su propio ingenio
+      humano.<br />
+      Por esta cr&iacute;tica de los donatistas, se puede ver que la costumbre
+      de cantar los Salmos de David estaba en uso en las iglesias africanas y
+      tambi&eacute;n en Mil&aacute;n desde tiempos anteriores. Y la costumbre
+      introducida en la iglesia de Mil&aacute;n para mantener al pueblo
+      despierto durante sus vigilias nocturnas contra la violencia de los
+      arrianos fue cantar los Salmos al estilo oriental, con mayor detalle
+      musical, donde un lado de los cantores respond&iacute;a al otro. Y de esto
+      habla Agust&iacute;n en el noveno libro de sus Confesiones,
+      cap&iacute;tulo 7.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta 4: No es cierto que Agust&iacute;n se convirtiera en defensor
+      del canto de los Salmos de David m&aacute;s por la insistencia del pueblo
+      que por su propio deseo.
+    </p>
+
+    <p>
+      Porque &eacute;l dice expresamente en el mismo cap&iacute;tulo de la misma
+      ep&iacute;stola: que la pr&aacute;ctica de cantar salmos e himnos debe
+      hacerse sin dudar, ya que puede ser defendida con las Escrituras, en las
+      que encontramos tanto las doctrinas, como los ejemplos y los preceptos de
+      Cristo y de sus ap&oacute;stoles. Y el mismo Agust&iacute;n, en su primer
+      tomo y tercera regla (seg&uacute;n se titula), dice: Nolite &mdash;no
+      canten sino lo que leen que debe ser cantado. Quod autem non ita Scriptum
+      est ut cantetur, non cantetur; es decir, no canten sino lo que leen que
+      debe ser cantado, pero lo que no est&aacute; escrito para ser cantado, no
+      debe ser cantado. No es cierto que Agust&iacute;n se haya arrepentido de
+      que la costumbre de cantar los salmos de David fuera introducida en la
+      iglesia, ni que haya deseado que se quitara.
+    </p>
+
+    <p>
+      Aunque cuando vio que su coraz&oacute;n estaba m&aacute;s enfocado en la
+      melod&iacute;a de la tonada que en la dulzura del contenido, pudo haber
+      deseado que la dulzura de la melod&iacute;a fuera eliminada de sus propios
+      o&iacute;dos y de la iglesia. Sin embargo, a&uacute;n quer&iacute;a que
+      fueran cantados de acuerdo con la manera de la iglesia de
+      Alejandr&iacute;a y Atanasio. Y luego corrigi&eacute;ndose a s&iacute;
+      mismo, dice:
+    </p>
+
+    <p>
+      Pero cuando recuerdo, dice &eacute;l, las l&aacute;grimas que
+      derram&eacute; al escuchar los cantos de tu iglesia, en el primer
+      renacimiento de mi fe, y c&oacute;mo a&uacute;n me conmuevo, no por el
+      canto, sino por el contenido que se canta, cuando se canta con una voz
+      clara y una melod&iacute;a adecuada, reconozco nuevamente la gran utilidad
+      de esta instituci&oacute;n.
+    </p>
+
+    <p>
+      Y aunque duda entre el peligro de la complacencia en el sentido y la
+      experiencia de la utilidad para el alma, su duda no era sobre la legalidad
+      de cantar los salmos de David, sino en parte por el placer de las
+      melod&iacute;as (que pod&iacute;an ser m&aacute;s artificiosas de lo que
+      la gravedad de la ordenanza requer&iacute;a), y en parte por la
+      conveniencia para &eacute;l mismo, hasta que su coraz&oacute;n fuera
+      m&aacute;s espiritual. Su escritura contra Hilario jubentibus fratribus no
+      indica que escribiera en contra de su voluntad, sino por un buen llamado,
+      en defensa de cantar los salmos de David contra un hombre que buscaba
+      cualquier oportunidad para criticar a los ministros de Dios.
+      Agust&iacute;n, Retractaciones, libro 2, cap&iacute;tulo 11.
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 4: Adem&aacute;s, debe notarse que las formas de servicio
+      divino y letan&iacute;as comenzaron a ser usadas al mismo tiempo en muchos
+      lugares. En las iglesias francesas y en la corte y campamento de
+      Constantino, tanto &eacute;l como sus soldados usaban una forma de
+      oraci&oacute;n, y las iglesias (como suele suceder bajo magistrados
+      cristianos) se volvieron orgullosas y perezosas. En ese tiempo
+      tambi&eacute;n ten&iacute;an sus cantores regulares y can&oacute;nicos
+      designados para ese fin por oficio. Los salmos compuestos por cristianos
+      privados (a quienes llamaban &quot;idiotas&quot;) fueron prohibidos en el
+      mismo Concilio de Laodicea, hasta que todo se convirti&oacute; en una
+      representaci&oacute;n teatral en el a&ntilde;o 666, la cifra
+      fat&iacute;dica del Anticristo. Parece imposible que los vivos dones del
+      Esp&iacute;ritu de Dios en su pueblo sigan respirando una vez que las
+      formas se imponen en la iglesia, etc.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta: Aunque Constantino asign&oacute; una forma de oraci&oacute;n a
+      sus soldados (Eusebio, libro 4 de la vida de Constantino, cap&iacute;tulo
+      20), no leemos que los haya limitado al uso exclusivo de esa forma, mucho
+      menos que las formas de servicio divino y letan&iacute;as fueran
+      introducidas en la iglesia en su tiempo, ni siquiera cien a&ntilde;os
+      despu&eacute;s. Tampoco se introdujeron los cantores regulares y
+      can&oacute;nicos en su tiempo. El Concilio de Laodicea, que los
+      permiti&oacute; y prohibi&oacute; los salmos compuestos por diversos
+      cristianos, ocurri&oacute; aproximadamente sesenta a&ntilde;os
+      despu&eacute;s de Constantino.
+    </p>
+
+    <p>
+      2. Su prohibici&oacute;n de que alguien cantara, excepto aquellos
+      designados para hacerlo (Concilio de Laodicea, Canon 15), aunque
+      pretend&iacute;a corregir el abuso del canto desafinado del pueblo,
+      hubiera sido mejor si hubieran ense&ntilde;ado al pueblo a conocer y
+      mantener la melod&iacute;a, y aconsejar a aquellos con voces fuertes y
+      claras y con habilidad para el canto, que guiaran al pueblo en una
+      melod&iacute;a decente. Pero en cuanto a la prohibici&oacute;n de cantar
+      salmos compuestos por hombres privados y la lectura de cualquier libro en
+      la iglesia que no fueran los escritos de los profetas y ap&oacute;stoles,
+      como lo establecen en el Canon 59, para as&iacute; establecer la lectura
+      de libros de las Escrituras y el canto de salmos de las Escrituras,
+      est&aacute; lejos de ser supersticioso, pues tiende m&aacute;s bien a
+      preferir las instituciones divinas sobre las invenciones humanas. Cuando
+      prohibieron los salmos compuestos por cristianos privados, a los que
+      llamaban &quot;idiotas&quot; o, como decimos en nuestro lenguaje, simples
+      ignorantes, no ignoras que idiota en su lenguaje significa simplemente un
+      hombre privado. Y en el mismo sentido lo usa el ap&oacute;stol en 1 Cor.
+      14:16, aunque los traductores lo traducen como &quot;no instruido&quot;.
+    </p>
+
+    <p>
+      Ni las formas de alabanza a Dios detienen la respiraci&oacute;n de los
+      vivos dones del Esp&iacute;ritu de Dios, cuando las formas no son
+      m&aacute;s que las que fueron inspiradas por la inmediata
+      inspiraci&oacute;n del Esp&iacute;ritu Santo. Porque cuando los Salmos de
+      David y de otros santos hombres de Dios fueron recomendados a la iglesia
+      de Israel y por ellos eran cantados ordinariamente en el templo y en otros
+      lugares, &iquest;dir&iacute;as que eso imped&iacute;a el libre paso de los
+      dones vivos del Esp&iacute;ritu de Dios, ya sea en el ministerio de los
+      sacerdotes o en los escritos y sermones de los profetas? Seguramente,
+      Eliseo lo encontr&oacute; de otra manera (2 Reyes 3:15), al igual que toda
+      la iglesia de Jud&aacute;. En cuanto a 666 (que llamas la figura fatal del
+      Anticristo), juzga en tu propia alma ante el Se&ntilde;or si tiene
+      m&aacute;s sabor a un esp&iacute;ritu anticristiano que toda la iglesia
+      cante los Salmos de David un&aacute;nimemente, o que se cante el Te Deum u
+      otro himno inventado por un esp&iacute;ritu privado, un hombre solo.
+      Seguro es (como dijimos antes) que las iglesias anticristianas rechazan
+      totalmente el canto de los Salmos de David en la m&eacute;trica de cada
+      naci&oacute;n en su lengua materna, e incluso desprecian tales Salmos como
+      jigas de Ginebra; est&aacute;n tan lejos de adoptar el canto de ellos como
+      una invenci&oacute;n propia.
+    </p>
+
+    <p>
+      Objeci&oacute;n 5. Que nadie piense que el canto de los Salmos de David es
+      una ordenanza de Dios solo porque muchos cristianos han sentido que sus
+      afectos se han avivado (como tambi&eacute;n lo hizo Agust&iacute;n) al
+      cantarlos. Esto no justifica esta pr&aacute;ctica, m&aacute;s de lo que lo
+      hace la predicaci&oacute;n con un llamado falso, solo porque algunos han
+      encontrado conversi&oacute;n a trav&eacute;s de ella. Tampoco justifica
+      recibir el sello de la Cena en una iglesia falsa, y hacerlo con la postura
+      idol&aacute;trica de arrodillarse, solo porque algunos han encontrado
+      gracia fortalecedora y vivificante en ello. La bondad de Dios, muchas
+      veces, va m&aacute;s all&aacute; de su Verdad.
+    </p>
+
+    <p>
+      Respuesta. No podemos decir que la bondad de Dios vaya m&aacute;s
+      all&aacute; de su Verdad, aunque a veces muestre misericordia a un hombre
+      fuera de su camino. Porque tenemos la verdad de la palabra de Dios para
+      testificar que, en ocasiones, &eacute;l lo hace, como cuando Saulo
+      encontr&oacute; la gracia de la conversi&oacute;n yendo a Damasco para
+      perseguir a los santos. Pero esto es lo que decimos: cuando Dios
+      act&uacute;a de esta manera, o bien convence a una persona del error de su
+      camino antes de mostrarle su favor (como lo hizo con Saulo); o bien el
+      propio camino o deber es de Dios, aunque haya alguna falta en las
+      circunstancias que lo rodean. Muchos de Israel que vinieron a la Pascua en
+      tiempos de Ezequ&iacute;as en su impureza, encontraron misericordia con el
+      Se&ntilde;or. Pero fue porque la ordenanza y el deber eran de Dios, el
+      error estaba solo en la preparaci&oacute;n para ello (2 Cr&oacute;nicas
+      30:18-20). Pero si Mica&iacute;a establece una invenci&oacute;n propia en
+      su casa, aunque prometa bendici&oacute;n en alguna circunstancia ordenada
+      de ella (como lo hizo en Jueces 17:13), puede estar seguro de que
+      encontrar&aacute; una maldici&oacute;n en lugar de una bendici&oacute;n,
+      seg&uacute;n lo ha expresado Dios en Deuteronomio 7:26. Se reconoce y
+      lamenta que haya habido fallos pecaminosos en diversas circunstancias del
+      llamado de algunos ministros. Sin embargo, dado que la sustancia del
+      llamado era de Dios, muchos han encontrado bendiciones salvadoras al
+      asistir a su ministerio. Y la Cena del Se&ntilde;or, administrada por
+      ellos, siendo de Dios, aunque el gesto en el que fue recibida fuera
+      corrupto, el Se&ntilde;or se complaci&oacute; en aceptar y bendecir lo que
+      era suyo, y pasar por alto los pecados de ignorancia de su pueblo.
+    </p>
+
+    <p>
+      Pero, &iquest;puede demostrarse alguna vez que cuando una pr&aacute;ctica
+      de adoraci&oacute;n a Dios ha sido solo una invenci&oacute;n humana y
+      anticristiana, haya sido bendecida, no obstante, con la
+      comunicaci&oacute;n de afectos espirituales, y que no haya sido algo raro
+      y ocasional, sino frecuente y habitual; no solo para uno o dos santos,
+      sino generalmente; no solo para los m&aacute;s d&eacute;biles, sino para
+      los cristianos m&aacute;s fuertes? Estamos convencidos de que no se puede
+      dar tal ejemplo desde que comenz&oacute; el mundo. Dios no suele honrar y
+      bendecir los caminos de la superstici&oacute;n con la recompensa de la
+      devoci&oacute;n sincera. Pero, sin duda, Dios ha complacido en bendecir el
+      canto de sus santos Salmos con afectos espirituales y de gracia, no solo
+      en los tiempos de Agust&iacute;n y de Justino M&aacute;rtir antes que
+      &eacute;l, sino de generaci&oacute;n en generaci&oacute;n a sus santos, de
+      manera habitual, general y abundante. As&iacute; que, sin duda, los
+      siervos de Dios se privan de mucho bien y consuelo espiritual cuando se
+      privan a s&iacute; mismos de la comuni&oacute;n en esta ordenanza.
+    </p>
+
+    <p>
+      Pero aqu&iacute; est&aacute; la desgracia de la &eacute;poca actual:
+      aquellas ordenanzas que los hombres han practicado, ya sea sin conocer sus
+      verdaderos fundamentos, sin experimentar la vida y el consuelo que
+      brindan, o sin el amor sincero hacia ellas, las han desechado
+      posteriormente en la hora y poder de la tentaci&oacute;n, abandonando
+      as&iacute; las santas instituciones de Dios para abrazar y complacerse en
+      sus propias imaginaciones. &iexcl;Cu&aacute;nto m&aacute;s seguro
+      ser&iacute;a para los cristianos humildes y sinceros caminar en el santo
+      temor de Dios, siendo conscientes de su propia ignorancia, debilidades y
+      tentaciones! Deben desconfiar de sus propias percepciones privadas y rogar
+      humildemente por un Esp&iacute;ritu de Luz y Verdad que los gu&iacute;e a
+      toda la Verdad. Adem&aacute;s, deber&iacute;an consultar con sus hermanos
+      con mansedumbre, sin establecer ning&uacute;n &iacute;dolo o imagen
+      preconcebida en sus corazones, antes de decidirse a seguir un camino
+      desviado que cause dolor y esc&aacute;ndalo a sus hermanos. Es un malestar
+      de par&aacute;lisis en un miembro ser movido de manera diferente al resto
+      del cuerpo. Que el Se&ntilde;or sane nuestras desviaciones y nos
+      establezca con un Esp&iacute;ritu de Verdad y Gracia en Cristo
+      Jes&uacute;s.
+    </p>
+
+    <p>FIN.</p>
+  </body>
+</html>
